viernes, 11 de septiembre de 2026

VIDA Y OBRA DEL MAESTRO ALFREDO TORERO, 96 AÑOS

 


Para el socialismo la VIDA y OBRA del Maestro ALFREDO TORERO FERNANDEZ DE CORDOVA emerge desde los más recónditos y lejanos lugares, pues ya nadie puede dudar que su vida estuvo entregada a lo más hermoso del mundo: ¡La Lucha por la Liberación de la Humanidad!

 

DATOS BIOGRAFICOS.

BIOGRAFÍA/ Omar Meneses Valcarcel +🌹 2009.

 

Nació el miércoles 10 de setiembre de 1930 en Huacho-Perú. Siguiendo la tradición familiar lo bautizaron como Alfredo Augusto TORERO FERNANDEZ DE CORDOVA. Falleció el sábado 19 de junio de 2004 en Valencia-España, a la edad cronológica de 73 años.

Sus padres fueron doña Zoila Fernández de Córdova Umbert y don Domingo Torero Arrieta, ex Alcalde de la Provincia de Chancay (hoy Huaura) y fundador del Museo Regional de Arqueología, quien le inculcó el amor por la investigación histórica y social.

Estudió en el Colegio San José de los Hermanos Maristas de Huacho (1937-1944) toda la Instrucción Primaria y el 1º año de Secundaria.

“ABRID ANCHO PASO”

Se trasladó a la Capital donde concluyó la secundaria en el Colegio Nacional Nuestra Señora de Guadalupe de Lima (1945-1948), y fue justamente durante el Internado en el centenario colegio que inclinó su curiosidad científica al descubrir y comprobar la diversidad dialectal del quechua por el modo de hablar y de escribir de sus más de mil compañeros con quienes compartió experiencias de convivencia y coexistencia; la Marcha Guadalupana que es una voz de orden forjó sus primeras convicciones “¡Abrid ancho paso! / ¡Las palmas batid! / ¡Que va Guadalupe! / ¡Marchando a la Lid!”. Asimismo, el proselitismo político que desarrollaba el Partido de Mariátegui al interior del colegio lograría despertar en Alfredo Torero sus primeras inquietudes políticas.

EL INTELECTUAL COMPROMETIDO

Ingresó a la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1950-1956) donde se graduó de Antropólogo luego de dejar la carrera de Abogado a la cual ingresó en primera instancia; En ese mismo período durante su militancia en la Juventud Comunista asimiló, defendió y desarrolló su conciencia social al servicio de la lucha por el CAMBIO SOCIAL y por un Perú Nuevo en el Mundo Nuevo. Lamentablemente el sectarismo y el tratamiento incorrecto de las contradicciones en el seno del Partido de Mariátegui lo decepcionarían primero y lo alejarían después de la organización partidaria.

Obtuvo el Grado Académico de Doctor en Lingüística en la Universidad La Sorbona, París-Francia (1965) bajo la Dirección del renombrado Lingüista André Martinet con la Tesis titulada: “El PUQUINA, la Tercera Lengua General del Perú”, trabajo que le abrió el prestigio y reconocimiento de la comunidad académica nacional e internacional. Su estancia en Europa también estuvo signada por su militancia revolucionaria que lo llevó a apoyar la formación de una nueva organización política durante los años 60s del siglo pasado, la misma que priorizó la confrontación armada contra el Estado Burocrático-Militar del Perú bajo la influencia de la Revolución Cubana, organización conocida como el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Posteriormente militaría en la organización conocida como MIR-VR - VOZ REBELDE.

De regreso al Perú ejerció la docencia universitaria en la Universidad Nacional Agraria La Molina (1965-1972) donde trabajó con José María Arguedas con quien realizó trascendentes trabajos teóricos de interpretación de la realidad peruana y su correlato fue una amistad que perduró para siempre. Alfredo Torero en su libro: “Recogiendo los pasos de José María Arguedas” señalaba con exactitud y rigor científico el sentido de su vida junto a José María Argüedas al decir: “Creo que la fuerte compenetración que José María y yo alcanzamos pudo darse porque él era ‘un zorro de arriba’ que había sabido bajar al litoral y yo ‘un zorro de abajo’ que había sabido subir al Ande. El último encuentro que tuvimos en La Molina “vía igualmente de Lima a Huarochirí- había sido quizá nuestro cruce definitivo por los senderos de Latauzaco”. Es desde esta etapa su gran amistad con Sybila Arredondo Vda. de Argüedas.

EL GOBIERNO MILITAR (OCTUBRE 1968 - JULIO 1980)

En el contexto político nacional el Golpe Militar del 03 de Octubre de 1968 instauró la Junta Militar de Gobierno que derrocó el primer mandato presidencial de Fernando Belaúnde Terry en medio de una profunda crisis política y económica, descrédito del gobierno así como de corrupción extendida como el Contrato petrolero con la IPC que era lesivo a los intereses del país. La muestra más elocuente fue la tristemente célebre Página 11.

Esta Junta Militar de Gobierno encabezada en su primera fase por el General de División EP Juan Velasco Alvarado (Octubre 1968 Agosto 1975) irrumpe en el escenario político nacional estremecido por la combatividad del Movimiento Campesino y sus Tomas de Tierra en todo el país, por la lucha de los trabajadores en defensa de sus Derechos laborales, y por un Movimiento Estudiantil que había conquistado su Derecho al Cogobierno Universitario y el pasaje Universitario. En estas circunstancias la JMG tuvo como objetivo político propagandístico mostrarse como El Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas, fortalecerse políticamente tras la frase el binomio Pueblo-FFAA y confundir ideológicamente al pueblo con el slogan ni con Washington ni con Moscú, pero implementando su Proyecto Corporativo a través del Sistema Nacional de Apoyo a la Movilización Social SINAMOS que, entre otras medidas, llegó a intervenir militarmente varias universidades públicas en 1972 como la Universidad Nacional Agraria-La Molina, la Universidad Nacional de Ingeniería y la Universidad Nacional de Educación Enrique Guzmán y Valle La Cantuta donde existía una fuerte resistencia a sus planes. Como consecuencia de estos actos represivos militares Alfredo Torero fue expulsado de la Universidad Agraria junto a cientos de Docentes, Estudiantes y Trabajadores Universitarios quienes defendían su Derecho a la Libertad Política de pensar y discrepar.

El historiador Pablo Macera y otros intelectuales de prestigio realizaron gestiones para que Alfredo Torero sea incorporado como catedrático en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, lo que permitió al galardonado Lingüista continuar sus actividades académicas y científicas, a la vez de reanudar su labor política al servicio del pueblo.

Alfredo Torero extendía y profundizaba sus investigaciones en San Marcos que lo había acogido como uno de sus más célebres investigadores y contribuyó a la creación del Instituto de Investigaciones Lingüísticas del cual fue su Director. Mientras esto ocurría el país convulsionaba pues la llamada “Segunda Fase” del Gobierno Militar que encabezó el General de División EP Francisco Morales Bermudez-Cerruti (Agosto 1975 Julio 1980) tuvo el punto más alto de la confrontación social con el Paro Nacional del 19 de Julio de 1977 teniendo como principales actores sociales a los trabajadores organizados que con los más de 5 mil dirigentes despedidos en todo el país fueron los que sufrieron las consecuencias de la represión general y generalizada del gobierno militar.

Las Elecciones a la Asamblea Constituyente de 1978 y las Elecciones Generales para la Presidencia de la República y del Congreso Nacional de 1980 donde se desbordarían las dos desviaciones del socialismo peruano: la bohemia subversiva y el socialismo domesticado, serían ocasiones para la agitación política en las que Alfredo Torero también participaría activamente. Por ello fue uno de los Fundadores de la Unidad Democrático Popular (UDP) que activó en la vida política peruana desde 1977 hasta su extinción el segundo lustro de los 80’s del siglo pasado. También participó activa y decididamente en los intentos de unificación de las izquierdas a través del proyecto político llamado Alianza Revolucionaria de Izquierda (ARI) que abortó producto de los apetitos mezquinos que llevaron sus principales actores.

LA UNMSM Y LAS ELECCIONES PARA AUTORIDADES UNIVERSITARIAS

Durante el segundo gobierno de Fernando Belaúnde (1980-1985) se aprobó la Ley Nº 23733, nueva Ley Universitaria conocida como la Ley Alayza Sánchez, que retornaba el Sistema Facultativo en la estructura universitaria, pero manteniendo intacto el contenido del modelo Departamentalista norteamericano impuesto por la Ley 17437 del gobierno militar.

En la decana de América el año 1984 se convoca a la Asamblea Estatutaria para la estructuración y aprobación del Estatuto Universitario que incorpora la participación del Tercio Estudiantil en los órganos de gobierno, el mismo que señalaba cifra repartidora para la Mayoría (80%) y la Minoría (20%) de la representación.

El año 1985 la comunidad universitaria se preparaba para la Elección de los Decanos y del Nuevo Rector. Los resultados electorales habían arrojado un nuevo panorama político al interior del claustro. Solamente alumnos y docentes podían integrar los diferentes órganos de gobierno (Consejo de Facultad, Consejo Universitario y Asamblea Universitaria), y a los representantes de los Graduado se les consideraba como supernumerarios.

La correlación de fuerzas en la Asamblea Universitaria, máximo órgano de gobierno sanmarquino, estaba constituido, de un lado, por el denominado “Movimiento Académico” integrado por docentes de inspiración conservadora y derechista sin respaldo estudiantil; de otro lado “Renovación de San Marcos” agrupación docente que representaba a diferentes y diversos sectores de la izquierda legal el cual contaba con el apoyo del Tercio Estudiantil Mayoría de “Izquierda Unida (IU)”. Existía un tercer sector compuesto por docentes de la organización FREDDUSM y el Tercio Minoría del “Frente Democrático Revolucionario (FDR)” quienes inclinaríamos el resultado final.

Las conversaciones entre los docentes de Renovación de San Marcos y FREDDUSM habían llegado a punto muerto y entrampamiento sin salida posible, por lo que la responsabilidad política de llegar a un acuerdo quedó en manos de los estudiantes de “IU” y del FDR. En el Departamento de Patología de San Marcos ubicado en el Hospital Loayza las coordinaciones para elegir la terna fueron arduas.

Nuestra propuesta partía de discutir en primer lugar el Programa Universitario para la etapa que se inauguraba; en segundo lugar, abordar las características personales de los Candidatos quienes debían tener una trayectoria intelectual y democrática solvente así como ser defensores de los intereses populares; y en tercer lugar solicitábamos que éstos candidatos firmaran ante los representantes estudiantiles un ACTA DE COMPROMISO de respeto a los acuerdos arribados. Una vez definido estos temas procedimos a las propuestas concretas: La delegación de “IU” propuso a Antonio Cornejo Polar para Rector y Ernesto Melgar Salmón para Vicerrector Académico. El FDR llevó la propuesta inicial de Pedro Casto Suárez. En la Asamblea Universitaria el candidato Pedro Castro Suárez fue tachado por no cumplir con todos los requisitos, frente a lo cual se solicitó un cuarto intermedio para resolver el impase. Finalmente, los representantes del Tercio Estudiantil del FDR elevamos la propuesta del Dr. Alfredo Torero Fernández de Córdova.

LA COMISION PERMANENTE DE DERECHOS HUMANOS DE SAN MARCOS.

La primera gran decisión que tomó el Maestro Alfredo Torero con su investidura de Vicerrector Administrativo fue la de integrar y presidir la Comisión Permanente de Derechos Humanos convirtiéndose en el baluarte más importante en la defensa de la condición humana.

Cuando el 04 de Octubre de 1985, a dos meses de iniciarse el primer gobierno del Apra (1985-1990), se produjo la primera matanza de presos políticos en el penal de Lurigancho donde fueron ejecutados 30 detenidos acusados por delito de terrorismo, el Maestro Alfredo Torero junto a los representantes estudiantiles organizó una MOVILIZACION DE SOLIDARIDAD además de Exigir que sean entregados los cadáveres a sus familiares. Este acto de masas partió de la Ciudad Universitaria hasta el Cementerio “Presbítero Maestro”.

Cuando en el verano de 1986 se inauguraba el nuevo Establecimiento Penal de Canto Grande, Miguel Castro Castro y el Comité de Familiares de Presos Político realizó un acto de protesta que culminó sangrientamente, estos llevaron los heridos de suma gravedad al Centro Médico de la Ciudad Universitaria. Alfredo Torero Fernández de Córdova como Vicerrector Administrativo y Presidente de la Comisión de Derechos Humanos fue el primero en solicitar el esclarecimiento de los hechos que culminaron en la muerte de personas por la falta de atención médica.

Cuando el país y el mundo entero se estremecieron los días 18 y 19 de Junio de 1986 con los luctuosos hechos de sangre en los Establecimientos Penales de Lima (“Castro Castro”, “Lurigancho” y “Santa Bárbara”), Alfredo Torero y la Comisión de Derechos Humanos de San Marcos emitieron el Pronunciamiento de condena y repudio al Genocidio cometido contra presos rendidos y desarmados.

Cuando en el Verano de 1987 la Revolución Sandinista soportaba el acoso militar de la Contra y del Imperialismo Norteamericano, Alfredo Torero fue uno de los principales impulsores de la “JORNADA INTERNACIONAL DE SOLIDARIDAD CON NICARAGUA” promoviendo la constitución de una BRIGADA ESTUDIANTIL SANMARQUINA que viajamos a la tierra de Augusto César Sandino a contribuir con mano de obra en la Cosecha del Café.

Cuando en Marzo de 1987 la Intervención Militar-Policial a la Ciudad Universitaria y la Residencia Universitaria ocasionó la captura de todos los estudiantes becarios, los cuales fueron masacrados, las mujeres maltratadas con crueldad innecesaria y todos los varones con heridas en la cabeza (salvo los alumnos discapacitados) con destrozos de bienes y robo de pertenencias, para finalmente ser llevados al local del ex Fundo Barbadillo (donde hoy día el reo CONDENADO Fujimori goza de privilegios y prisión de oro), Alfredo Torero fue el principal gestor de la libertad de los detenidos pues esta acción punitiva fue ilegal al no contar con la autorización ni la presencia de jueces y fiscales.

Cuando nuevamente en Abril de 1989 se consuma la segunda Intervención Militar-Policial a San Marcos, la misma que formaría parte del Plan Antiterrorista diseñado por el Comando Conjunto de las FFAA, el operativo contó con la presencia y participación de fiscales que siguieron al pie de la letra las indicaciones recibidas por lo que las detenciones fueron selectivas y las investigaciones llevaron a casi 20 estudiantes a estar recluidos casi un año, al final de lo cual fueron todos ABSUELTOS. Alfredo Torero tuvo destacada participación al lograr el respaldo institucional a los estudiantes detenidos, con soporte logístico así como de enseres, víveres y vestuario mientras duró la reclusión en el Establecimiento Penal de Canto Grande, Miguel Castro Castro.

Es evidente que las actividades que el Maestro Alfredo Torero condujo durante el período en que fue Vicerrector Administrativo y Presidente de la Comisión Permanente de Derechos Humanos de San Marcos trajo como consecuencias grandes discrepancias con otras autoridades cuando no celos por su destacada labor, así como el acoso de los sabuesos de la DIRCOTE, quienes lo vigilaban permanentemente y él estaba consciente de esta situación. Las circunstancias en las cuales es detenido al final de su gestión como autoridad universitaria formaron parte del Plan Antiterrorista de Tierra arrasada: arrasarlo todo, quemarlo todo, matarlo todo con que se condujo la lucha contra los grupos alzados en armas.

SU PROLIFICA LABOR INTELECTUAL

La producción intelectual y académica de Alfredo Torero es un tema que ha sido resaltado por aquellos intelectuales e investigadores que han profundizado su obra. En mi caso me referiré de manera general a esta parte señalando que es una tarea de las nuevas generaciones conocer su obra y desarrollar sus investigaciones.

Con sus obras de investigación científica podemos tener la certidumbre que somos un país Pluricultural y Multilingüe y sus trabajos están orientados a demostrar esta afirmación, aspecto que hoy día cobra vital importancia con la lucha de las Comunidades Indígenas Amazónicas en defensa de su patrimonio histórico-cultural. En esta orientación académica podemos señalar las publicaciones siguientes:

1. Los Dialectos Quechuas (1964)

2. Lingüística e Historia de la sociedad andina (1970)

3. El Quechua y la Historia social andina (1974)

4. Idioma de los Andes - Lingüística e Historia (2001).

Estas publicaciones forman parte de los antecedentes y desarrollo del trabajo magistral que realizó en la Universidad La Sorbona, París-Francia, en 1965 cuando obtuvo el Grado Académico de Doctor en Lingüística con su célebre El PUQUINA, la tercera lengua general de los Andes.

Sin embargo, debemos resaltar que durante el período en que fue Vicerrector Administrativo en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1985-1990) mantuvo intacta su producción académica e intelectual en las publicaciones de la Revista Andina del Centro Bartolomé de las Casas, Cusco, donde aparecen los siguientes trabajos:

a. “Deslindes Lingüísticos en la Costa Norte Peruana” Revista Andina Nº 8 (2)

b. “Lenguas y pueblos del Altiplano en torno al siglo XVI” En Revista Andina, Tomo 13 (1)

c. “Áreas toponímicas e idiomas en la Sierra Norte peruana” “Un trabajo de recuperación lingüística” En Revista Andina, Tomo 13 (1)

d. “Comentarios a Rodolfo Cerrón Palomino: Reconsideración del llamado ‘Quechua Cusqueño”- En Revista Andina, Tomo 16. Año 8 (2)

HONOR Y GLORIA AL MAESTRO ALFREDO TORERO

Cuando hace cinco años (el pasado sábado 19 de junio de 2004) por Internet circuló intensamente la noticia del fallecimiento de Alfredo Torero el Socialismo Peruano tenía el deber moral e histórico de reivindicar su memoria.

Al conocerse la triste noticia del fallecimiento de Alfredo Torero Fernández de Córdova, en diferentes espacios políticos y culturales nacionales e internacionales se realizaron actividades a fin de rendirle un justo homenaje y reconocimiento a su trayectoria intelectual y política.

Fue justamente desde Europa, donde vivió los últimos años de su existencia en Ámsterdam-Holanda y en Valencia-España, que surgió la iniciativa de rendirle un homenaje en el Perú, para lo cual se propuso como fecha tentativa conmemorar el Primer Aniversario de su desaparición física; Las coordinaciones realizadas con representantes de la Alianza Francesa fueron alentadoras, pero con el ex - Rector de San Marcos Manuel Burga (2001-2006) y su Equipo de Gestión fueron un dilatado intercambio epistolar primero, para dar esquivas respuestas y finalmente negar la actividad.

A pesar de estos avatares, gracias a la perseverancia de otros espacios se lograron realizar las siguientes actividades en Europa y el Perú en conmemoración al Primer Año de su fallecimiento:

• Domingo 19 de Junio de 2005, 10:00 am (Hora Peruana) - desde Holanda vía Internet - dirección electrónica: www.salto.nl y Wereld FM Programa Radial, Entre Tango y Tango, Conductor: Roberto Cedrés (Cineasta y Productor Uruguayo / Refugiado Político en el exilio) - Tema: Historia de vida, Homenaje a Alfredo Torero

• Miércoles 22 de Junio de 2005, Lugar: Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión de Huacho, Organizadores: Patronato de Defensa del Patrimonio Cultural del Valle del Huaura y Ámbar. Tema: Evento recordatorio de Alfredo Torero Fernández de Córdova.

• Viernes 24 de Junio de 2005 19:00 horas “Lugar: Auditorio de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM” Organizadores: Taller de Estudios en Humanidades Alfredo Torero “Tema: Homenaje al Maestro Alfredo Torero” (Setiembre de 1930 Junio de 2004)

• Jueves 08 de Setiembre de 2005, 19:00 horas Lugar: Aula de Conferencias de la Confederación Campesina del Perú (CCP) “Organizadores: Foro Centenario de Mariátegui” Tema: 75º Aniversario del nacimiento de Alfredo Torero Fernández de Córdova.

• Jueves 29 de Setiembre de 2005, 19:00 horas, Lugar: Aula 2A de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos “Organizadores: Taller de Estudios en Humanidades Alfredo Torero” Tema: Homenaje a Alfredo Torero

PALABRAS FINALES

Las torturas sufridas en una cárcel del Perú le ocasionaron daños irreparables en las máculas oculares: la policía lo vendó colocándole piedras en ambos ojos durante 15 días. Salió en Libertad pero sufrió tres fallidos intentos de asesinato. Viajó a Europa exiliándose en Holanda llegando una tarde fría y lluviosa con temperatura ambiental de 2° Centígrados, llevando puesto su chompa de Alpaca, pantalón Dril, calzaba mocasines y un maletín de mano por todo equipaje, prueba inobjetable de su honestidad en la teoría y en la práctica pues nunca se benefició económicamente de los recursos universitarios ni cometió latrocinio en desmedro del Erario Público. En su casa de refugiado no tenía más bienes que los franciscanos muebles que ex alumnos y amigos le donaron, una Biblioteca de libros personales que en última voluntad indicó que sea entregada a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, cuyo Banderín colgado en su sala alimentaba su permanente pensamiento por los años dedicados a la lucha intelectual y a la lucha política.

ADMONICIÓN DE ALFREDO TORERO

“Habría que afirmar valientemente,

que un mundo nos separa de ese mundo,

y un mundo es lo que queda destruido,

y un Mundo por hacer es la Tarea!”.

El Cineasta y Productor Uruguayo Roberto Cedrés (refugiado político en el exilio) durante los años 2003 y 2004 realizó una serie de filmaciones cada una de 30 a 40 minutos completando un total de más de 5 horas de filmación mientras el Maestro Alfredo Torero contaba la historia de su vida. Como última voluntad esta película debió ser entregada al Pueblo Peruano al cumplirse el primer año de su fallecimiento. Es una deuda que debemos acometer.

Hoy se cumple el quinto año de su partida, quienes adherimos al Camino del Socialismo Peruano tenemos el deber y la obligación de rescatar su memoria, de resaltar su vida, de continuar su obra que en Alfredo Torero siempre fue la Construcción de Un Perú Nuevo en el Mundo Nuevo, ese Perú Nuevo es el Socialismo Peruano que no será calco ni copia, sino creación heroica.

¡GLORIA ETERNA AL MAESTRO ALFREDO TORERO!

¡CUANDO UN REVOLUCIONARIO MUERE! - ¡NUNCA MUERE!

19 de junio de 2009


Tomado del muro de Urpi Rosa Trinidad en Facebook

https://www.facebook.com/urpirosat?__cft__[0]=AZiYSDA3avbgj7wijPgAECwverTC_hP0U0aph8xxAkwcOOhmy5rOTDxLDF2JftZWpLeClN5YLmIpHEuoGCR0uvJjG8reauQB5w33BE8S46XBDPNQzre2rZhtzFbzWz6PEW_LO-ufxGCvpYlXF5O0eejw3P1MFpsKS6kwWemw7mBOztyoUgdq84gd6IBga3tk&__tn__=-UC%2CP-R

 

Véase también en: https://tacnacomunitaria.blogspot.com/2011/08/recuerdos-de-alfredo-torero.html


LA ECONOMÍA COMUNITARIA ANCESTRAL, PARADIGMA DEL SUMAQ KAUSAY

 


Dr. Hugo SALINAS

hugosalinasgonzalez@gmail.com

Como introducción, y para que quede claro desde el principio, les diré que para esta historia que les voy a narrar en 3 capítulos, no se tiene en cuenta para nada si somos quechuas, aymaras, mochicas, awajun...; hombres, mujeres...; cobrizos, blancos, negros... Para nada, lo que nos interesa es que todos somos seres humanos y, como los especialistas no dicen, somos Homo sapiens.

En términos socio-económicos, el Sumaq Kausay o Vivir Bien, ¿qué es? Una pregunta que, hasta ahora, no se ha resuelto con claridad. Para intentar hacerlo iré a los orígenes de lo que somos, Homo sapiens. Es decir, me ubicaré en la Historia de la humanidad de hace 315 mil años y caminaré muy rápidamente hasta hace unos 10 mil años. Un período de análisis de aproximadamente 300 mil años.

Durante todo este intervalo de tiempo, nada corto por cierto, el Homo sapiens vivió en una economía de abundancia y en Sumaq Kausay. Es decir, en el contexto en el que vivieron, gozaron de abundantes fuentes de alimentación, de una Naturaleza a su entera disposición y de que, el resultado de su esfuerzo diario era compartido entre todos los miembros de la comunidad en igualdad de condiciones: Hombres y mujeres, niños y ancianos, personas sanas y con discapidad...; es decir, todos sin excepción, gozaban de la totalidad del resultado de su trabajo diario, sin limitaciones y en proporciones más o menos iguales.

Y para lograr este estilo de vida, según los especialistas, les bastaba trabajar alrededor de cuatro horas y media por día, además de que les permitía generar un excedente económico que supieron utilizarlo racionalmente, como lo veremos luego.

Esto es lo que conocemos como el Sumaq Kausay. Pero, ¿qué es lo que permitió que ese estado de igualdad haya sobrevivido por más de 300 mil años, sin que aparezcan los fenómenos actuales tan presentes, masivos y duraderos como la pobreza, el desempleo, la marginación...?

Mis trabajos de investigación me han conducido a constatar lo siguiente: de lo primero que el Homo sapiens tomó conciencia es el reconocimiento del recién nacido como parte esencial del Grupo Social. Una persona no podría llegar a vivir como anciano si no existe el relevo de los trabajadores. Con ello se da nacimiento a la comunidad.

No puede haber reproducción de la comunidad si no existe el relevo de los trabajadores directos en la recolección de la Canasta de Alimentación. Ellos, a través de una Decisión de Sociedad crearon concientemente lo que podríamos llamar el primer Pacto de Sociedad consistente en, primero, reconocer al recién nacido como parte vital del Grupo Social y, segundo, la Repartición de la totalidad de la canasta de alimentación en partes más o menos iguales entre todos los miembros de la comunidad. Crearon los lazos de comunidad sobre las bases materiales del Bien Común.

¿Qué es el Bien Común? En ese entonces el Bien Común está compuesto, primero, de todo lo que les ofrece la Naturaleza y, segundo, de la Canasta de Alimentación que, con su esfuerzo, los trabajadores ponen al servicio de la comunidad. Esa Canasta de Alimentación es lo que hoy llamamos “salario” y que ya no está al servicio de la comunidad si no solamente de los trabajadores y, para colmo, está al servicio de solamente los trabajadores ocupados. Los trabajadores no ocupados (desempleados) están excluidos de consumir una fracción de la Canasta de Alimentación.

Pero, ¿cómo es que, a pesar de los 300 mil años de vivir con excedentes económicos y del crecimiento del número de componentes del Grupo Social, en donde pasaron de algunas personas a centenas o miles de personas, no se concentró la totalidad del resultado de la actividad económica de toda una población en pocas manos o pocas familias, como sucede actualmente? ¿Qué es lo que esconde ese comportamiento «natural» del hombre «salvaje» y, sobre todo, en qué se funda y perdura esa Decisión de Sociedad?

Para responder a estas preguntas hay que ingresar a analizar los procesos de trabajo con los cuales pudieron constituir su Canasta de Alimentación y, sobre todo, analizar la característica del elemento fundamental de cada proceso de trabajo.

Durante esos primeros 300 mil años de existencia, los Homo sapiens, nosotros, nos servimos, primero, del Proceso de trabajo a mano desnuda y, luego, del Proceso de trabajo con herramientas, tales como el arco, la flecha, el mazo, la piedra, etc. Un proceso de trabajo es una manera de trabajar que la comunidad utiliza, en su interacción con la Naturaleza para recolectar, producir o crear los bienes económicos necesarios en la reproducción y engrandecimiento tanto de una persona como de todos los miembros de la comunidad.

Para hacer corto diré que, el elemento principal de cada uno de estos dos primeros procesos de trabajo que la Humanidad creó, tiene como característica esencial que impide la puesta en práctica de una relación de dominación entre un ser humano y otro ser humano. ¿Cómo es posible?

En el primer proceso de trabajo, la mano desnuda del trabajador es parte del trabajador mismo. Para extorsionarlo, es necesario vigilarlo durante las 24 horas del día y los 365 días del año, lo cual es materialmente imposible en ese contexto de situación, en donde la Naturaleza y los recursos alimenticios están al servicio de todos los animales vivientes, incluyendo al Homo sapiens.

En el segundo proceso de trabajo, la herramienta que utiliza un trabajador, tal como un mazo o una flecha, se convierte en la extensión del brazo del mismo trabajador. Es decir, estamos en la misma condición de una economía que se desarrolla con el Proceso de trabajo a mano desnuda, en donde es imposible establecer una relación de dominación permanente.

En los dos casos, la característica del elemento fundamental de cada uno de los dos primeros procesos de trabajo, impidió la explotación de una persona sobre otra. Una situación que duró alrededor de 300 mil años. Esto explica del por qué, durante los primeros 300 mil años de existencia del Homo sapiens, que somos nosotros, no conocimos ese perverso fenómeno socio-económico llamado “pobreza / riqueza”.

Fue necesario la aparición de un tercer proceso de trabajo para que se cree la condición que facilitó la aparición, por un lado, de la pobreza en la casi totalidad de la población y, por otro lado, la riqueza acumulada en una pequeñísima fracción de la sociedad. Este nuevo proceso de trabajo, que lo llamo los Dos procesos naturales de producción, se asienta fundamentalmente en la agricultura y la ganadería. Y el elemento principal de este proceso de trabajo es la tierra cultivable.

Sucede que, a diferencia de la mano desnuda y de las herramientas de trabajo, la tierra cultivable que es el producto de un esfuerzo humano y, por añadidura, el elemento fundamental para desarrollar la agricultura y la ganadería, se desprende del trabajador que lo crea. De esta forma, cualquier otra persona puede apropiársela utilizando sentimientos religiosos, conocimientos indispensables para el manejo de la actividad económica o, simplemente, utilizando la violencia y la fuerza.

No obstante, a pesar de la práctica cotidiana de la agricultura que, posteriormente, introdujo el esclavismo y el feudalismo, en sus primeros miles de años del cultivo de la tierra en forma sedentaria, subsistió la Repartición más o menos Igualitaria de la totalidad del resultado de la actividad económica del Grupo Social. Un ejemplo de ello lo tuvimos en Perú, en el caso de la Civilización Caral. ¿Cómo fue posible? Esto lo explico en el artículo siguiente.

Saint-Nazaire, Francia, 27 de julio del 2026

TODXS VINIMOS DE ALGUNA PARTE

Ismail Shammout (Palestina), Where To? [¿A dónde?], 1953.

El capitalismo necesita mano de obra migrante precaria para disciplinar a la clase trabajadora, profundizar divisiones y extraer riqueza, mientras la retórica antimigrante encubre la destrucción neoliberal de los servicios públicos.

10 de septiembre de 2026

Queridas amigas y amigos,

Saludos desde las oficinas del Instituto Tricontinental de Investigación Social.

Hoy, dondequiera que vayamos en el mundo, del Norte Global al Sur Global, nos vemos inundadxs por una retórica cada vez más hostil hacia las personas inmigrantes. Parece ser una parte ineludible del discurso público particularmente tóxico en el Norte Global, donde se ha convertido en un pilar central de la extrema derecha actual. En diciembre de 2025, el presidente de los Estados Unidos, Donald Trump, calificó de “basura” a lxs inmigrantes somalíes en ese país y dijo que tenían “que volver al lugar de donde vinieron”. El vicepresidente de Donald Trump, JD Vance, dijo que la inmigración es “la mayor amenaza” tanto para los Estados Unidos como para Europa. En Gran Bretaña, el entonces primer ministro británico, Keir Starmer, expresó en mayo de 2025 que su país corría el riesgo de “convertirse en una isla de desconocidos”, frase que repitió más adelante ese mismo año Andrew Hastie, “ministro de la Oposición” de Asuntos Internos de Australia: “Estamos empezando a sentirnos como desconocidos en nuestro propio hogar”.

El Sur Global no es inmune a este discurso. En Sudáfrica ha habido una explosión de xenofobia, con grupos antimigrantes como Operation Dudula (2021) y March (2024) que surgieron de la nada, con fondos para crear un grave caos antiinmigrante. Estas organizaciones popularizaron la consigna Abahambe Makwerekwere [Que se vayan los extranjeros] entre sectores de la población sudafricana que han quedado marginados por el acuerdo posterior al apartheid. Han proyectado sus ansiedades socioeconómicas sobre sus vecinos, inmigrantes empobrecidos que llegaron a Sudáfrica desde países como Botsuana, Lesoto, Mozambique y Zimbabue. Estos grupos xenófobos han lanzado amenazas y fijado plazos para que lxs inmigrantes abandonen el país, obligando a personas desesperadas y vulnerables a buscar seguridad o a salir de Sudáfrica por miedo.

Este aumento de la xenofobia refleja un sentimiento generalizado de que las miserables condiciones de vida de la clase trabajadora se deben a la competencia de las personas inmigrantes por recursos escasos y no a los rasgos estructurales del capitalismo. Se afirma que lxs inmigrantes empobrecidxs y despojadxs de poder han vaciado, de algún modo, al Estado y han desplazado a otras personas del mercado laboral, dejando a lxs trabajadorxs nacidxs en el país sin posibilidad de llevar vidas estables y dignas.

El discurso sobre la inmigración está plagado de inexactitudes fácticas, hipérboles e irritabilidad. Los apóstoles de la xenofobia inflan la escala y la geografía de la migración y envenenan el debate en torno al tema. Esta distorsión opera de tres maneras:

1.      Escala exagerada. Lxs migrantes internacionales constituyen apenas el 3,6% de la población mundial. La mayoría de las personas que migran no abandonan su país de nacimiento, ya que se desplazan del campo a la ciudad o de una localidad a otra. Si se tiene en cuenta la difícil situación de lxs desplazadxs internxs, solo una cuarta parte de lxs migrantes y desplazadxs viaja del Sur Global al Norte Global, como me señaló un funcionario de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM).

2.     Geografía exagerada. Por razones obvias, la cobertura de los medios occidentales se concentra en las travesías del Mediterráneo, la frontera entre los Estados Unidos y México y el canal de la Mancha. Esto presenta la migración como un problema que solo afecta al Norte Global. Pero la realidad es que la mayoría de los desplazamientos ocurre dentro de los países o entre países vecinos. La abrumadora carga de la protección de las personas refugiadas recae sobre las naciones más pobres del Sur, no sobre el Norte rico.

3.     Lenguaje exagerado. Quienes avivan el fuego de la retórica antiinmigrante casi siempre dicen que se oponen a las personas inmigrantes “ilegales” y no a las “legales”. En la práctica, la categoría amenazante del “inmigrante ilegal” empieza a moldear la forma en que la gente piensa sobre la migración en general. Las personas refugiadas, solicitantes de asilo, trabajadoras indocumentadas, lxs estudiantes, familiares, trabajadorxs temporales e incluso inmigrantes que llegaron por vías legales pasan a ser vistas como “ilegales” o, al menos, sospechosas de serlo. El adjetivo “ilegal” da forma al significado del sustantivo “inmigrante” y luego lo impone. El adjetivo, incluso cuando no aparece, empieza a definir al sustantivo. De este modo, el simple hecho de ser inmigrante se trata como un acto de transgresión.

Las clases dominantes de las naciones más ricas, principalmente en el Norte Global, quieren la mano de obra de las personas inmigrantes, pero no sus vidas socioculturales ni su participación política. Grandes sectores económicos del Norte Global, como la agricultura, la construcción, la logística y el trabajo de cuidado, dependen de la mano de obra inmigrante. La retórica xenófoba y los regímenes legales restrictivos crean un entorno que facilita el disciplinamiento y la explotación de estxs trabajadorxs mediante la amenaza de la deportación y la negación de los derechos legales y de negociación colectiva. Sin embargo, es innegable que las personas inmigrantes generan riqueza para la clase dominante del lugar donde viven y trabajan. Sus remesas también sostienen a las familias en sus países de origen. El discurso en torno a la inmigración y la economía es tan confuso y embrollado como el debate político.

1.      El argumento económico. Ciertamente, lxs inmigrantes aumentan la demanda inmediata de vivienda, escuelas, transporte y atención médica, especialmente donde las llegadas se concentran geográficamente. Pero las personas inmigrantes también trabajan, producen, pagan impuestos y sostienen sectores económicos que sufren escasez de mano de obra. La Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) muestra que contribuyen a los mercados laborales, las finanzas públicas, el empleo y la creación de puestos de trabajo, aunque los beneficios y los costos se distribuyen de manera desigual. Un amplio estudio del Fondo Monetario Internacional (FMI) en 34 países de la OCDE entre 1980 y 2018 encontró que una afluencia de personas inmigrantes equivalente al 1% del empleo total elevaba la producción económica en casi 1% en cinco años, y que dos tercios del aumento provenían de una mayor productividad laboral. Fundamentalmente, en ese estudio no se encontró evidencia de que grandes afluencias de inmigrantes reduzcan el empleo de las personas nacidas en el país.

2.     La cuestión laboral. A veces, los empleadores utilizan mano de obra inmigrante precaria para rebajar las condiciones de trabajo o debilitar la organización sindical. No obstante, el problema no es el trabajador inmigrante en sí mismo, sino el poder del empleador para diferenciar y dividir a lxs trabajadorxs según su estatus legal. Sindicatos más fuertes y mejor organizados ayudarían a lxs trabajadorxs a resistir estas tácticas divisionistas, a mejorar los salarios y las condiciones de trabajo y a garantizar los derechos de residencia, los derechos legales y la negociación colectiva.

El neoliberalismo es el elefante en la habitación del discurso antiinmigrante. Las personas inmigrantes llegan a sociedades que ya han sido devastadas por la austeridad y la deuda. La crisis de la vivienda, el desempleo crónico, las enfermedades mentales y el abuso de drogas no son condiciones que crean las personas inmigrantes. Se trata de los efectos sociales de sociedades capitalistas que han priorizado la ganancia de unos pocos por encima del bienestar de la mayoría. La privatización de los servicios públicos, los recortes a los presupuestos municipales y el posterior colapso de la capacidad del Estado y del bienestar social fueron políticas neoliberales implementadas al servicio de las clases ricas y propietarias. Los mismos partidos políticos que implementaron estas políticas neoliberales y que, por lo tanto, son responsables del caos social que han desatado convierten ahora a lxs inmigrantes en chivos expiatorios.

La retórica antiinmigrante funciona para ocultar las causas reales del malestar social que enfrentan miles de millones de personas en todo el mundo. El gasto militar desmesurado y las guerras catastróficas de nuestro tiempo, las sanciones despiadadas contra los Estados que desafían al bloque de la OTAN+, la servidumbre forzada por la deuda de los Estados que no pueden romper el ciclo del subdesarrollo, el alto costo del cambio climático, el despojo de tierras y la destrucción de los medios de vida no son causados por la migración. Son originados por el capitalismo y el imperialismo, que preferirían destruir el mundo por ganancias antes que sanarlo. De hecho, la propia migración es resultado del imperialismo capitalista, que destruye las bases de la vida en el Sur Global mediante la guerra, la deuda, las sanciones y la explotación.

Lamentablemente, el carácter omnipresente del discurso antiinmigrante ha hecho que sea más fácil para un trabajador alienado incendiar una spaza [tienda de barrio] en Soweto, Sudáfrica, que pensar en la brutal asimetría de la propiedad de la tierra en su país. Lxs sudafricanxs blancxs constituyen aproximadamente el 7% de la población, pero poseen el 72% de las tierras agrícolas y de cultivo, mientras que lxs sudafricanxs negrxs representan casi el 82% de la población y poseen solo el 4%. Imaginar una reforma agraria es infinitamente más difícil y complejo que incendiar la tienda de un pobre comerciante inmigrante de Botsuana. Armar a la clase trabajadora con claridad frente a la retórica mistificadora de la xenofobia es una de las tareas que la izquierda enfrenta hoy. Por su parte, el Partido Comunista Sudafricano ha adoptado una postura firme y clara contra la xenofobia y a favor de la solidaridad.

El gran poeta caribeño-británico Benjamin Zephaniah pasó gran parte de su vida reflexionando sobre su ascendencia y su desplazamiento. Viviendo entre dos mundos, comprendió las luchas profundamente humanas y los sentimientos de soledad y aislamiento que acompañan el hecho de ser inmigrante. En su poema We Refugees [Nosotrxs, los refugiados] (2000), Benjamin Zephaniah capta, con calidez y sencillez, la irracionalidad y la inhumanidad de la xenofobia:

Todxs podemos ser refugiados.
A veces solo se necesita un día.
A veces solo se necesita un apretón de manos
o un papel firmado.
Todxs vinimos de refugiados.
Nadie solo apareció.
Nadie está aquí sin una lucha.
¿Y por qué debemos vivir con miedo
al clima o a los problemas?
Todxs vinimos de alguna parte.

Cordialmente,

Vijay

Fuente: https://thetricontinental.org/es/newsletterissue/debate-sobre-la-inmigracion/

jueves, 10 de septiembre de 2026

APOSTANDO A GANADOR: ELECCIONES REGIONALES 2026

 


La política bien concebida no es ni puede ser un monologo. Mucho menos en esta época de crisis civilizatoria que exige afirmar nuestra razón de ser como nación, como cultura, de Tacna como punto nodal de convergencia de intereses entre naciones.

Hormigas en Acción, es una organización que reivindica la política como actividad creadora cuando efectivamente está al servicio de la comunidad. La política se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es transformadora. Nos oponemos a toda manifestación de política ramplona de empresas (politiquería) que sólo aparecen en épocas de elecciones, bajo mil y un disfraces, comprando el voto ciudadano para fines particulares.

Fernando Martorell, candidato al gobierno regional, viene conversando con organizaciones y la población en sus lugares de trabajo, escuchando las necesidades de mujeres y hombres, y recogiendo iniciativas para el desarrollo de la región. En ese periplo se reunió con Hormigas en Acción.

En esa conversación le sugerimos a Fernando Martorell el desarrollo de líneas de acción:

1.) Cierre definitivo del PET y nueva gerencia de recursos hídricos. Le planteamos como primera medida la disolución definitiva del Proyecto Especial Tacna (PET), entidad cuestionada por su gestión y resultados. En su reemplazo, proponemos la creación de una Gerencia Regional de Recursos Hídricos moderna y técnica, con autonomía para planificar, ejecutar y supervisar el uso del agua en toda la región. Esta instancia centralizaría los estudios, la operación de infraestructura y la articulación con las juntas de usuarios, eliminando la burocracia fragmentada que ha caracterizado las últimas décadas.

2.) Afianzamiento de la laguna de Aricota: la garantía hídrica regional. El segundo eje busca consolidar a la laguna de Aricota como el principal reservorio estratégico de Tacna (llegar a acuerdos con Southern para la recuperación de las aguas de afluentes de Aricota). La propuesta incluye un plan de afianzamiento hídrico que contemple obras de regulación, mantenimiento de la infraestructura de trasvase y la modernización de los canales. El objetivo es asegurar el caudal para la agricultura del valle de Tacna y el consumo humano de toda la población urbana y rural, blindando el recurso ante los efectos del cambio climático y la creciente demanda.

3.) Ampliación de frontera agrícola: Lomas de Sama y el proyecto PROTER. En materia productiva, se deberá impulsar la ejecución integral del proyecto de irrigación PROTER en Lomas de Sama. Esta iniciativa permitirá incorporar miles de hectáreas nuevas al cultivo, aprovechando aguas reguladas. Con ello se busca no solo aumentar la producción agroexportadora, sino también generar empleo directo en el campo, descongestionar la presión sobre los valles tradicionales y fomentar el asentamiento de nuevos agricultores tecnificados en el sur de la región.

4.) Nuevo Hospital Nivel III-1 para Tacna: salto cualitativo en salud. El componente más ambicioso es la construcción de un moderno Hospital de Alta Complejidad (Categoría III-1). El terreno ya identificado cuenta con 18 hectáreas, ubicado frente a la ZOFRA Tacna, lo que permitirá un diseño de gran envergadura con áreas de expansión, helipuerto, estacionamientos y zonas verdes. Este nosocomio descentralizará la atención de referencia (actualmente derivada a Moquegua o Arequipa), incorporando especialidades médicas de alta complejidad, unidades de cuidados intensivos ampliadas y equipamiento oncológico y cardiovascular de última generación. Asimismo, podría convertirse en un centro de convergencia internacional.

5.) Destrabe y culminación de proyectos esenciales como las carreteras a Bolivia, conexión a la binacional y vías asfaltadas a zonas de atractivo turístico al interior de las 4 provincias, entre otros.

Nuestra iniciativa combina la solución definitiva al conflicto por el agua, la expansión de la frontera agrícola y una apuesta sin precedentes en infraestructura sanitaria.

Hormigas en Acción considera que Fernando Martorell es el conductor que la región necesita en estos tiempos de gran incertidumbre. La política debe dejar de ser oficio de burócratas que sólo miran el sobre de fin de mes. Política es sinónimo de transacción y compromisos; pero, sobre todo de realizadores o ejecutores de sueños. Y Tacna tiene viejos sueños que nunca se terminan de realizar. Démosle una oportunidad a un empresario que ha dedicado su vida a hacer empresa en Tacna. La región necesita un conductor que potencie las fuerzas productivas de Tacna, “bastión de la peruanidad”.

 

Tacna, 10 de setiembre 2026

Hormigas en Acción