Traducción: Pedro Perucca
Una caricatura retrata a Friedrich
Engels como un ultradeterminista que presentó a los seres humanos como
marionetas de las fuerzas económicas. En realidad, sus escritos históricos
fueron sutiles y sofisticados, y mostraron de qué manera la agencia humana puede
cambiar el curso de la historia.
Existe un mito según el cual Friedrich
Engels distorsionó la teoría social revolucionaria de Karl Marx hasta
convertirla en una forma de determinismo tecnológico políticamente fatalista.
Si bien es posible extraer frases fuera de contexto para justificar esta
afirmación, la verdad es que Engels era un pensador sumamente sofisticado, con un
conocimiento enciclopédico de la historia, que colocó a la agencia humana
consciente en el centro de su comprensión del proceso histórico. Si bien
entendía que la agencia humana estaba materialmente determinada, su modelo de
determinación no era en absoluto mecánico ni reduccionista.
E.P. Thompson tenía, sin lugar a dudas,
razón cuando sostuvo que debíamos precavernos de los
intentos de convertir a Engels en el «chivo expiatorio» de cualquier defecto
«que se elija imputarle al marxismo posterior». Y Perry Anderson, con justicia,
torció el bastón hacia el lado contrario frente a los intentos de denigrar el
legado de Engels, cuando sugirió que en realidad era un historiador más sólido
que Marx: «Los juicios históricos de Engels son casi siempre
superiores a los de Marx. Poseía un conocimiento más profundo de la historia
europea, y tenía una comprensión más segura de sus estructuras sucesivas y
salientes».
El nacimiento del materialismo
histórico
En
sus propios comentarios, eminentemente sensatos, sobre el método que él y Marx
desarrollaron, Engels hizo una observación que se ha vuelto célebre:
Si algunos escritores más jóvenes le atribuyen al aspecto económico más
importancia de la que le corresponde, Marx y yo somos en cierta medida
responsables de ello. Tuvimos que subrayar este principio rector frente a los
adversarios que lo negaban, y no siempre tuvimos el tiempo, el espacio o la
oportunidad de hacerles justicia a los demás factores que interactuaban entre
sí. Pero la cuestión era distinta cuando se trataba de retratar una sección de
la historia, es decir, de aplicar la teoría en la práctica, y ahí no era
admisible ningún error.
Para Engels, «el factor determinante en
la historia es, en última instancia, la producción y reproducción
de la vida real». Sin embargo, insistía, «si alguien distorsiona esto
declarando que el momento económico es el único factor determinante, convierte
esa proposición en una jerga abstracta, ridícula y carente de sentido».
Lamentablemente, a lo largo del último
siglo y más ha existido toda una industria artesanal empeñada en distorsionar
las proposiciones de Marx y Engels hasta convertirlas en piezas de jerga
abstractas, ridículas y carentes de sentido. Esto es particularmente cierto en
lo que respecta a los escritos de Engels. La calumnia que se le ha arrojado
encima puede estar relacionada con el hecho de que no solo acuñó el término
«materialismo histórico», sino que también, podría decirse, inventó su práctica
a través de su autoría de la primera obra de historia «marxista»: La
guerra campesina en Alemania (1850).
Producido sobre el trasfondo de las
revoluciones derrotadas de 1848, este estudio estaba destinado tanto a aportar
evidencia de una auténtica tradición revolucionaria alemana como a
contrarrestar las tendencias moralistas y voluntaristas presentes entre los
fragmentos de la izquierda revolucionaria derrotada. Mientras que el padre de
la historia positivista moderna, Leopold von Ranke, hizo la afirmación
superficial y mística de que el levantamiento campesino de 1525 había surgido
como una «convulsión de la naturaleza», Engels trató a todos los personajes
principales como agentes racionales, cuyo comportamiento podía comprenderse
mejor mediante un análisis en profundidad de sus contradictorios intereses
materiales, enraizados en las relaciones sociales contemporáneas.
Su intención era captar la esencia
social subyacente del movimiento revolucionario por debajo de su apariencia
superficial de mera explosión de misticismo religioso. Estructura y agencia no
son, según este modelo, opuestos: de hecho, son mutuamente constitutivas. Su
afirmación de que las revoluciones tienen causas profundas no es una
alternativa a explorar el papel de la agencia dentro de ellas, sino más bien el
prerrequisito necesario para semejante indagación.
Crítico militar
El poder de este enfoque para el estudio de la
historia resulta evidente en sus escritos militares. Como observó Walter
Gallie, Engels se consagró como «probablemente el crítico militar más perspicaz
del siglo XIX». Comentando un ensayo de Engels sobre este tema, «Ejército»
(1857), Marx escribió que había quedado «anonadado», no solamente «por el mero
volumen de la obra», sino también por su calidad: la consideraba una pieza de
trabajo que «demuestra lo acertado de nuestros puntos de vista en cuanto a la
conexión entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales».
Más allá de cualquier otra cosa que
pueda decirse de «Ejército», no se trata de una pieza de materialismo mecánico
o de determinismo tecnológico. En realidad, es un estudio magistral de la historia militar
occidental desde la Antigüedad hasta la época inmediatamente posterior a
Napoleón. A lo largo del ensayo, si bien Engels enmarcó su relato en relación
con su contexto social, su atención a la organización, el liderazgo, la moral y
la cultura iluminó la naturaleza no reduccionista de su materialismo.
Al trazar los enfrentamientos entre
griegos y persas, sostuvo que la organización, el entrenamiento y el liderazgo
de los griegos hicieron que las «muchedumbres torpes y desordenadas» de sus
adversarios fueran «absolutamente incapaces de ofrecer nada más que una
resistencia pasiva frente a la falange incipiente de Esparta y Atenas». En
relación con los conflictos entre los propios griegos, explicó de manera
similar la dominación de Esparta en la guerra terrestre como resultado de su organización
interna.
Sin embargo, también señaló que el
sistema social griego pudo sostener el servicio militar de los hombres libres
porque estaba basado en la esclavitud. En Atenas, la preparación militar tomaba
la forma de dos años de servicio a los dieciocho años de edad, tras lo cual el
hombre libre mantenía una posición en las reservas hasta los sesenta años.
Si este sistema producía muy buenos
soldados, los cuarenta años de servicio militar de los hombres de Esparta,
entre los veinte y los sesenta años, aseguraban que sus hoplitas estuvieran
incluso mejor entrenados. Dado que el movimiento unificado que exigía la
falange solo podía dominarse mediante largos años de práctica colectiva,
«mientras la falange decidía la batalla, el espartano, a la larga, llevaba la
ventaja».
Un arte práctico
El
matiz característico que Engels agregó a este argumento, «a la larga», junto
con su atención al momento organizativo del análisis, señala el hecho de que su
materialismo no era en absoluto mecánico. Tómese, por ejemplo, sus comentarios
sobre la manera revolucionaria en que Epaminondas condujo a los tebanos a la
victoria sobre Esparta en 371 a. C. En una innovación táctica de profundo
mérito, Epaminondas decidió no enfrentar a los espartanos en una línea
tradicional, sino formar un orden oblicuo cuyo punto más fuerte era una columna
profunda que avanzaba contra el ala más fuerte de sus adversarios espartanos.
Esta formación novedosa quebró la línea
espartana en su punto más fuerte, tras lo cual Epaminondas flanqueó a un
enemigo que se había vuelto incapaz de recrear su orden táctico. Engels
reconoció que el genio de Epaminondas residía en su capacidad para reconocer el
poder organizativo del enemigo y cambiar sus tácticas para socavar ese poder. A
partir de ese momento, como escribió en otro lugar, el liderazgo militar se
convirtió en un arte «que hay que aprender teórica y prácticamente».
Si bien los macedonios perfeccionaron
esta revolución táctica, la fuerza de su forma militar siguió dependiendo de un
intenso programa de entrenamiento que solo era posible porque la esclavitud
había liberado a su infantería de la necesidad del trabajo manual. No obstante,
por mucho que se entrenaran los hoplitas, su poder no excedía al del propio
sistema de la falange.
Según resultó, la característica misma
que le daba a la falange su poder demostró ser la causa de su caída. Mientras
que la eficacia de la falange dependía del movimiento coherente de una masa de
hombres, el hecho de estar en masa significaba que la falange era relativamente
inflexible.
En terreno accidentado en particular,
el orden de la falange podía verse comprometido al encontrarse con un enemigo.
Esto resultó ser el caso de los romanos, que fueron capaces de sacar provecho
de esta falla mediante el despliegue de infantería pesada en una formación más
flexible.
De la Antigüedad al feudalismo
Los
romanos pudieron derrotar a los griegos gracias a sus innovaciones
organizativas. Sin embargo, a medida que el Imperio Romano se expandía y se
estabilizaba, el ejército tendía a perder su carácter romano. Las exigencias
militares implicaron que, en lugar de esclavizar a los bárbaros derrotados para
reproducir las relaciones de producción existentes, Roma reclutara en masa a
esos viejos adversarios para su ejército.
Para Engels, este proceso desembocó en
la gradual desromanización del ejército y en la eventual caída del imperio. Fue
cuando «cesó toda distinción de equipamiento y armamento entre romanos y
bárbaros» que las tribus germánicas, «física y moralmente superiores, marcharon
sobre los cuerpos de las legiones no romanizadas».
La corporalidad y la moral, que habían
quedado en un segundo plano mientras la organización y la táctica ocupaban el
primer plano, se volvieron entonces más importantes a medida que las
diferencias organizativas tendían a desaparecer. Estos cambios organizativos
reflejaban la decadencia del modo de producción esclavista.
A medida que Roma se fragmentaba en el
nuevo modo de producción feudal, la caballería resurgió como el factor decisivo
en la guerra. Si bien los caballeros feudales que surgieron de este proceso
podían vencer con facilidad a los campesinos locales sin entrenamiento, los
conflictos con las fuerzas árabes durante las Cruzadas y con los mongoles en
Europa oriental mostraron que estas tropas montadas no eran rivales para «los
activos jinetes ligeros de Oriente».
Pese a esta debilidad, las derrotas a
manos de estos jinetes ligeros no llevaron al colapso del antiguo orden. Esta
transformación tuvo que esperar hasta que la emergencia de un capitalismo
embrionario dentro del modo de producción feudal comenzara a crear las
condiciones a través de las cuales el sistema militar feudal terminaría por
desmoronarse.
Engels sostuvo que el ascenso de las
ciudades y de los Estados centralizados, junto con la introducción de la
pólvora proveniente de Oriente, sustentó una lenta revolución en la
organización y la táctica militares. El papel de la infantería volvió a
expandirse a medida que las limitaciones de la caballería se hacían cada vez
más evidentes. Este proceso vio a los mosquetes convertirse en armas de guerra
cada vez más poderosas a medida que los cambios tecnológicos aumentaban la
velocidad de recarga.
Guerra revolucionaria
Estas
innovaciones tecnológicas le dieron forma a los cambios en la táctica militar,
ya que el aumento de la velocidad de recarga permitió líneas de infantería más
largas y menos profundas, con una mayor cadencia de fuego. Los beneficios
evidentes de esta nueva táctica crearon, sin embargo, dificultades inéditas, ya
que las incómodas líneas de soldados requerían un entrenamiento incesante
—recordado hoy a través de los ya obsoletos desfiles que forman parte de las
paradas de dictadores y reyes—, mientras que las largas líneas delgadas
presentaban puntos débiles en sus flancos.
No obstante, las fortalezas del nuevo
sistema culminaron inicialmente en los abrumadores éxitos de Federico el Grande
contra los austríacos. El propio Federico fue el primero en admitir que había
aplicado a las condiciones modernas las lecciones aprendidas de Epaminondas y
de su orden oblicuo de ataque.
Mientras que los éxitos de Federico
dependían de una soldadesca bien adiestrada, apenas unos años después de su
muerte la Revolución Francesa tuvo que defenderse con un ejército ciudadano
relativamente sin entrenamiento, reclutado a través de las levées en
masse. Este nuevo ejército ciudadano, forjado a través de la conciencia
nacional, aprendió de los éxitos de las igualmente inexpertas tropas
norteamericanas contra los británicos de una década antes.
Engels señaló que, al igual que los
norteamericanos, las tropas francesas recién reclutadas estaban ideológicamente
comprometidas con su causa pero tenían poco tiempo para dominar las
complejidades del adiestramiento. En consecuencia, se inclinaron hacia las
tácticas de escaramuza contra el enemigo. Por desgracia para los franceses,
estos no contaban ni con los bosques vírgenes de Estados Unidos en los que
podrían desvanecerse ante el enemigo, ni con su espacio interminable para la
retirada. Como resultado, el ejército ciudadano francés, relativamente sin
entrenamiento, necesitaba algo más que esta táctica para poder aprovechar sus
nuevas armas.
Lo encontraron en la columna cerrada.
Combinadas con los tiradores de escaramuza, las columnas cerradas se
enfrentaban eficazmente al enemigo en línea extendida, con tropas que actuaban
con flexibilidad según el contexto geográfico. Buscaban protección en el
terreno accidentado y en las aldeas, y sobrevivían viviendo de la tierra.
Engels señaló dos avances tecnológicos
que facilitaron esta flexibilidad. Primero, los franceses introdujeron en 1777
la culata de fusil inclinada, que permitió a sus tiradores de infantería (tirailleur)
apuntarle mejor al enemigo. Segundo, aprovecharon «la cureña más liviana pero
aún sólida construida a mediados del siglo XVIII», que hizo posible «la mayor
movilidad exigida más tarde a la artillería».
El ascenso del fusil
Los
puntos referidos a la escaramuza y a vivir de la tierra revisten una
importancia cardinal para nuestra historia. En cuanto a la escaramuza, en su
ensayo «Infantería» (1859), Engels sostuvo que esta práctica había sido una
parte normal de la guerra desde la Antigüedad hasta la Edad Media, e incluso
hasta el siglo XVII. Luego desapareció, para reaparecer recién en la Guerra de
Independencia estadounidense:
Mientras que a los soldados de los ejércitos europeos, mantenidos unidos
por la coacción y el trato severo, no se les podía confiar el combate en orden
extendido, en Estados Unidos tuvieron que vérselas con una población que, sin
entrenamiento en el adiestramiento regular de los soldados de línea, eran
buenos tiradores y estaban bien familiarizados con el fusil. La naturaleza del
terreno los favorecía; en lugar de intentar maniobras para las que en un
principio eran incapaces, cayeron inconscientemente en la escaramuza. Así, el
enfrentamiento de Lexington y Concord marca una época en la historia de la
infantería.
Estos cambios tácticos sustentaron una
demanda de revolución en la tecnología militar. En su «Historia del rifle»
(1861), Engels señaló que el fusil era un producto de la tecnología alemana del
siglo XV que apenas había visto mejoras en su construcción antes del siglo XIX.
Hasta ese momento, los fusiles eran más
precisos que los mosquetes de ánima lisa hasta una distancia máxima de
alrededor de 350 a 450 metros, pero también eran más complejos de fabricar y
considerablemente más lentos de recargar. En consecuencia, los mosquetes de
ánima lisa constituían el grueso de las armas de fuego de la infantería y la
caballería. Y aunque los ejércitos europeos siguieron usando fusiles, su
despliegue fue muy limitado y en gran medida irrelevante para el desenlace de las
batallas.
Sin embargo, las cosas cambiaron con el
resurgimiento de la escaramuza en las guerras revolucionarias estadounidense y
francesa. En lugar de ejércitos que se enfrentaban predominantemente en líneas,
«de ahí en adelante se introdujo el orden extendido en cada enfrentamiento; la
combinación de tiradores de escaramuza con líneas o columnas se convirtió en la
característica esencial del combate moderno».
Como señala Engels, el grueso de las
municiones se gastaba durante las escaramuzas, dirigido contra blancos que
«rara vez eran más grandes que el frente de una compañía; en la mayoría de los
casos, debían disparar contra hombres solos, bien ocultos por objetos de
cobertura. Y sin embargo, el efecto de su fuego es de suma importancia».
Mientras que los viejos mosquetes eran prácticamente inútiles en esta nueva
forma de guerra, los fusiles existentes resultaban casi igual de inadecuados,
porque eran demasiado lentos de recargar y, como consecuencia de la dificultad
asociada a forzar las balas por cañones más largos, demasiado cortos para ser
usados con bayoneta.
Estas deficiencias hacían que los
soldados armados con fusiles fueran vulnerables al ataque, ya sea de infantería
con bayonetas o de caballería. En estas circunstancias, escribió Engels, «el
problema se presentó de inmediato: inventar un arma que combinara el alcance y
la precisión del fusil con la rapidez y la facilidad de carga y con la longitud
de cañón del mosquete de ánima lisa». Un arma semejante tendría que ser «apta
para ser puesta en manos de todo soldado de infantería».
La marcha con el estómago lleno
La
demanda de fusiles rayados generada por esta revolución en el arte de la guerra
sustentó la transformación revolucionaria del fusil a lo largo del siglo XIX.
Engels puso patas para arriba al determinismo tecnológico:
Con la propia introducción de la escaramuza en la táctica moderna,
surgió la demanda de un arma de guerra así perfeccionada. En el siglo XIX, cada
vez que surge una demanda de algo, y esa demanda está justificada por las circunstancias
del caso, es seguro que será satisfecha.
El resto del ensayo es un relato
sofisticado del desarrollo acumulativo del fusil después de 1828. En «La
táctica de infantería y sus fundamentos materiales, 1700-1870» (1877),
describió cómo el uso generalizado de los fusiles de retrocarga en la guerra
franco-prusiana llevó a que las columnas fueran reemplazadas por cadenas
compactas de tiradores de escaramuza, porque las primeras se habían convertido
en un blanco demasiado fácil para las nuevas armas.
En cuanto a la cuestión de vivir de la
tierra, Engels vinculó este punto con el de la innovación tecnológica a través
del concepto de la productividad del trabajo. Si Federico abrió la puerta a una
revolución en el arte de la guerra, fue Napoleón quien profundizó masivamente
esta revolución en materia de movilidad, al dividir a la Grande Armée en corps
d’armée que podían actuar como fuerzas militares relativamente
autosuficientes.
Cada corps d’armée era
lo suficientemente grande y complejo como para llevar el combate al enemigo, a
la vez que lo bastante pequeño como para sostenerse a sí mismo viviendo de la
tierra, de un modo que reducía sus líneas de suministro y aumentaba su
velocidad. Napoleón, célebremente, combinó velocidad con masa manteniendo a
cada corps d’armée a solo un día de marcha de distancia entre
sí. Podían engañar a sus enemigos respecto de su objetivo previsto, a la vez
que conservaban la capacidad de unirse cuando fuera necesario para enfrentar al
enemigo: «Marchar divididos, combatir unidos», como escribió en una frase que
recordaría Vladimir Lenin en sus argumentos a favor de la táctica del frente
único.
Según Engels, el sistema militar de
Napoleón estaba supeditado al desarrollo previo de las fuerzas productivas.
Pese a la controversia que rodea este aspecto de la teoría marxista, en este
caso al menos parece tratarse de puro sentido común. Si los franceses eran
«casi invencibles» pero aun así en ocasiones vulnerables, incluso en su apogeo,
esto no se debía simplemente a las vicisitudes de los líderes locales. También
se debía a que su estilo de guerra móvil dependía de la capacidad de los
soldados para vivir de la tierra.
Como señaló Engels en «Condiciones y
perspectivas de una guerra de la Santa Alianza contra Francia en 1852» (1851),
los aumentos previos y de largo plazo en la productividad del trabajo agrícola
fueron el prerrequisito para el éxito de este enfoque, lo que lo hacía
«imposible durante un período prolongado en un país pobre, semibárbaro y
escasamente poblado». Por eso los ejércitos franceses «perecieron lentamente en
España, y rápidamente en Rusia».
El hilo ininterrumpido
En
ese mismo ensayo, Engels sostuvo que las dos características clave del sistema
napoleónico —su carácter de masa y su movilidad— eran productos de la emergencia
del capitalismo: «La guerra moderna presupone la emancipación de la burguesía y
del campesinado; es la expresión militar de esa emancipación». Al especular
sobre las posibles consecuencias de una nueva Revolución Francesa, planteó el
argumento materialista de que nuevos desarrollos en las fuerzas productivas
—específicamente el uso generalizado del telégrafo y la expansión de los
ferrocarriles por Europa occidental— estaban volviendo «cada día más imposible»
el dominio ruso.
No obstante, Engels seguía subrayando
el punto no reduccionista de que cualquier esperanza que se pudiera depositar
en una Francia revolucionaria en su lucha contra la Rusia contrarrevolucionaria
«presupone que habrá un buen ministro de Guerra». Reiteró su visión sobre la
importancia del liderazgo militar al abordar los éxitos de la levée en
masse.
Engels sostuvo que los éxitos iniciales
de los reclutas bisoños de Francia dependían de la existencia de un núcleo de
soldados experimentados en torno al cual se organizaban. Es más, las victorias
francesas en las primeras guerras revolucionarias de la década de 1790, en
particular sobre los prusianos y los austríacos en Valmy en 1792, fueron
consecuencia no tanto de la pericia y el entusiasmo franceses como de la
incompetencia alemana.
Todos estos argumentos ponen en
evidencia un punto clave: la visión de Engels sobre la centralidad de la
agencia humana históricamente constituida en la fabricación de la historia.
Como señaló Marx en sus comentarios sobre «Army», Engels no redujo la historia humana
a un relato de avance tecnológico, sino que desplegó su comprensión de esos
avances como el medio para una comprensión rica de la agencia humana, a través
de la cual pudo dar sentido al núcleo racional del voluntarismo evitando al
mismo tiempo su superficialidad.
Con palabras que parafrasean la
solución formal que da Marx a la relación entre estructura y agencia en El
dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Engels escribió:
Los hombres hacen su propia historia, sólo que en medios dados que la
condicionan, y sobre la base de relaciones reales ya existentes, entre las
cuales, las relaciones económicas —por mucho que puedan ser influidas por las
políticas e ideológicas— siguen siendo las que deciden en última instancia,
constituyendo el hilo rojo que las atraviesa y que es el único que conduce a
comprender las cosas.
Los escritos históricos de Engels dan
vida a esta relación. Al hacerlo, ofrecen un recurso poderoso para cualquiera
que quiera dar sentido a la historia de un modo que escape a las triviales
superficialidades de buena parte del trabajo histórico y político
contemporáneo.
Fuente: https://jacobinlat.com/2026/07/friedrich-engels-nos-mostro-como-hacer-historia/
