viernes, 26 de abril de 2024

SOLIDARIDAD CON PALESTINA Y CONDENA AL GENOCIDIO EN GAZA

 


Comenzó en Columbia, y ahora estudiantes de todo el país intensifican las protestas contra el genocidio en Gaza, contra el régimen de Israel y contra la ayuda militar de Biden.

Durante la toma, los estudiantes escribieron el texto por participantes en los campamentos de solidaridad de Yale y Columbia, y se distribuyó por primera vez en mano en el campamento de Columbia en Nueva York el domingo 21 de abril de 2024.

Con este texto reeditan la historia de ocupaciones que sacan fuerzas del espectro de las revueltas. Las ocupaciones de abril de 1968 se llevaron a cabo justo después de los disturbios de la «Semana santa» de los barrios y ciudades vecinas en toda la ciudad, después del asesinato del Dr. Martin Luther King, Jr. A los administradores del campus, a los oficiales de la ciudad, y al departamento de policía les preocupaba que cualquier intento de reprimir las ocupaciones pudiera provocar disturbios en barrios vecinos; Harlem podía invadir Columbia. Una ocupación hoy estará en una posición más fuerte si es capaz de construir y movilizar apoyos de los barrios circundantes.

 

Cuando toméis Columbia,

Cuando toméis París,

Tomad los medios de comunicación,

contad a la gente lo que estáis haciendo

en qué andáis y por qué

y cómo pensáis hacerlo,

cómo pueden ayudar,

que las noticias sigan llegando,

tenéis 70 años de condicionamiento mediático que combatir,

es un muro que debéis atravesar,

como sea,

para llegar al hombre instintivo,

que está luchando

como una planta por la luz, por el aire.

//

cuando toméis una ciudad, un campus,

haceos también con las centrales eléctricas, el agua, el transporte,

olvidaos de negociar,

no esperéis que De Gaulle o Kirk abdiquen,

no lo harán, no estáis «protestando»,

estáis luchando una guerra,

luchad para ganar,

no esperéis a que Johnson o Humphrey o Rockefeller accedan a vuestros términos

tomad lo que necesitéis,

«es gratis porque es vuestro»

Diane Di Prima,

Carta revolucionaria núm. 15

 

Las luchas dentro de la universidad pueden detonar una explosión social mucho más amplia.

HCC.

Stgo, 25 abril 2024

 

REUNIONES SECRETAS, CHARLA SOCIAL: CÓMO LOS ESTUDIANTES DE COLUMBIA PROVOCARON UNA REVUELTA NACIONAL

 

Por Craig Tim, Hannah Natanson y Richard Morgan

26 De abril de 2024 a las 6:00 a.m. EDT

Cuando la policía allanó un campamento de manifestantes en la Universidad de Columbia la semana pasada, los estudiantes de Yale estaban listos, rastreando cada minuto del caos que siguió con sus teléfonos inteligentes en las redes sociales.

 

Si los estudiantes de la escuela Ivy League de la ciudad de Nueva York se arriesgaran a ser arrestados, ellos también lo harían. A la mañana siguiente, los manifestantes de Yale habían lanzado sus propias tiendas. En una llamada de Zoom ese día, más de 200 estudiantes de docenas de otras universidades de todo el país estaban elaborando estrategias sobre cómo podrían replicar la protesta de los Columbia.

 

“Hablamos sobre cómo era reclutar personas y unirse, y qué significaba solidarizarse juntos, dijo, y cómo sería si estos campamentos comenzaran a aparecer en todas partes,” dijo Soph Askanase, estudiante de 21 años en Barnard College que fue arrestado en Columbia.

 

Lo que siguió fue el comienzo de lo que los historiadores ahora llaman uno de los levantamientos estudiantiles más consecuentes que la nación ha visto en los últimos tiempos. Aunque los funcionarios esperan que las tensiones se calmen cuando las clases terminen el próximo mes, las protestas se han convertido en una crisis para los administradores universitarios que luchan por frenar las manifestaciones mientras hacen malabares con las demandas competitivas para combatir la retórica antisemita y permitir que los estudiantes’ tengan derecho a la libertad de expresión.

 


“Creo que la torre de marfil se encuentra en un terreno inestable,” dijo Steven Mintz, profesor de historia en la Universidad de Texas en Austin. “Sus cimientos son mucho más frágiles y vulnerables de lo que parece, y hay grandes grietas en la fachada.”

 


Los manifestantes se reúnen el 22 de abril después de que se rompiera un campamento en la Plaza Beinecke de Yale. El creciente levantamiento ha sido sobrealimentado por las redes sociales y los teléfonos inteligentes. (Melanie Stengel/Reuters)

 

Aunque las manifestaciones han sido noticia en todo el mundo en los últimos días, son la culminación de meses de activismo y tensiones anteriores en el campus. Las protestas comenzaron en los campus universitarios a los pocos días del ataque de Hamas contra Israel el pasado octubre. 7. Luego, los estudiantes comenzaron a organizarse en torno a una demanda particular: desinversión universitaria de los fabricantes de armas. Su activismo se intensificó constantemente a lo largo de la primavera, ya que los estudiantes emplearon tácticas cada vez más agresivas después de decir que obtuvieron poca o ninguna respuesta de los administradores.

El creciente levantamiento ha sido sobrealimentado por las redes sociales y los teléfonos inteligentes, lo que permitió a los estudiantes comunicarse rápidamente entre sí y replicar tácticas de manera impensable en movimientos universitarios anteriores.

Historiadores como David Cortright, profesor emérito de la Universidad de Notre Dame, dicen que las manifestaciones ya se comparan con varios otros grandes movimientos de protesta en los últimos 60 años, incluyendo la campaña para poner fin al apartheid en Sudáfrica y las manifestaciones de Occupy Wall Street de 2011 sobre la codicia corporativa.

Pero a diferencia de las protestas de décadas pasadas, los administradores universitarios tienen menos herramientas a su disposición para mitigar las demandas de los manifestantes. Los expertos dicen que las solicitudes de desinversión de los estudiantes no solo son poco prácticas, sino que también es probable que produzcan poco o ningún beneficio real. En términos más generales, los estudiantes podrían enfrentar un desafío al tratar de construir alianzas. Algunos posibles manifestantes han sido disuadidos por tácticas y cantos que algunos consideran antisemitas.

“Dr. Martin Luther King solía hablar de ‘tensión creativa,’ donde la calma superficial se altera y los poderes deben prestar atención,” dijo Cortright, quién también es un académico visitante en la Universidad de Cornell este año. “Pero en términos de lo que cuenta como efectividad, una de las reglas cardinales es construir una amplia coalición y no alienar a los posibles partidarios. … No se te ocurre un eslogan que rechaza a los aliados potenciales.”

 

 

La gente se reúne el 23 de abril en Washington Square Park, cerca de la Universidad de Nueva York, para protestar por la guerra en Gaza. (Yana Paskova/Para The Washington Post)

 

‘Weweve nunca vivió en tiempos normales’

Para los estudiantes que asisten a la universidad hoy en día, la vida ha sido definida por olas de agitación.

Presidente del cuerpo estudiantil de Columbia, Teji Vijayakumar, señala que los graduados como ella estaban entrando a la escuela primaria durante las protestas de Occupy Wall Street, la escuela secundaria durante las huelgas de los estudiantes por el control de armas y el ex presidente Donald La orden ejecutiva de Trump prohíbe viajar desde algunos países de mayoría musulmana, y estaba en la escuela secundaria cuando estallaron las manifestaciones de Black Lives Matter.

Vijayakumar recuerda tener 13 años y escribir sus contactos de emergencia en su brazo cuando asistió a una marcha de mujeres en Washington.

“Creo que una diferencia con las generaciones mayores es que para ellos la universidad era una mayoría de edad, mientras que mi clase comenzó la escuela primaria en la crisis financiera, comenzó la escuela secundaria en la presidencia de Trump y comenzó la universidad en la pandemia, dijo Vijayakumar. “Weweve nunca vivió en tiempos normales.”

Cuando el guerra en Gaza estallaron, sus universidades se convirtieron en una nueva línea de frente.

En la Universidad de Brown, las protestas contra la respuesta de los israelíes al ataque del 7 de octubre por parte de Hamas estallaron casi de inmediato. La policía arrestó a 61 personas en dos manifestaciones el otoño pasado, incluida Ariela Rosenzweig, una persona mayor. Manifestaciones similares tuvieron lugar simultáneamente en otras universidades.

 


 

Ariela Rosenzweig habla el 5 de febrero durante una huelga de hambre en la Universidad de Brown en Providence, R.I. (Talia LeVine)

 

Rosenzweig dijo que las demostraciones en el campus eran iniciativas orgánicas dirigidas por estudiantes ancladas en una demanda de que Brown se desprenda de los fabricantes de armas. Rosenzweig dijo que los estudiantes se mantuvieron en contacto con sus compañeros en otras escuelas, un proceso a menudo coordinado a través del capítulo nacional Estudiantes por la Justicia en Palestina (SJP).

“Todos tenemos nuestros teléfonos, y todos nos conocemos,”, dijo Rosenzweig. “Tenemos amigos en otras escuelas, y la juventud de nuestro país siente ... Nuestras instituciones, ya sean nuestro gobierno o nuestras universidades, no pueden ser cómplices de la ocupación, apartheid y genocidio.”

El impulso para la desinversión también estaba ganando terreno en otras universidades de élite, incluida Columbia. Administradores allí suspendido capítulos de Estudiantes por la Justicia en Palestina y Voz Judía por la Paz en noviembre después de que los grupos realizaron una huelga no autorizada en apoyo de los territorios palestinos.

Las suspensiones solo hicieron que los estudiantes quisieran protestar más, recordó Askanase, el junior de Barnard. En cuestión de días, los estudiantes formaron una coalición llamada “CU Apartheid Divest,” una devolución de llamada al exitoso movimiento de protesta estudiantil que obligó a Columbia a desprenderse de la era del apartheid en Sudáfrica en la década de 1980. Rápidamente obtuvo el apoyo de más de 90 grupos del campus.

“Nos dimos cuenta de que la administración todavía no nos estaba escuchando, no importa cuán fuerte gritáramos o cuánto suplicáramos,” dijo Askanase. “Nos dimos cuenta de que era necesaria una escalada.”

La noche antes de anunciar la nueva coalición, Askanase y sus amigos se quedaron despiertos hasta las 4 de la mañana redactando un Manifiesto de 1.800 palabras eso se ejecutó el 14 de noviembre en el Columbia Spectator.

Los funcionarios universitarios “subestiman nuestra resolución,” escribieron los estudiantes. “No descansaremos hasta que Columbia se sumerja del apartheid Israel, los palestinos sean libres y se logre la liberación para todas las personas oprimidas en todo el mundo.

 


 

Un manifestante hace una señal el 23 de abril en el campamento de la Universidad de Columbia. (Caitlin Ochs/Reuters)

 

En las semanas siguientes, los estudiantes siguieron protestando — realizando algún tipo de manifestación al menos una vez al mes, dijo Askanase, desde “art builds” público hasta “die-ins.” Durante las vacaciones de invierno, los activistas se mantuvieron en contacto con las videollamadas. Y cuando regresaron para el semestre de primavera, comenzaron a reunirse en apartamentos fuera del campus, temiendo ser detectados por los administradores.

En algunas reuniones, antes de cavar en pita sumergida en zaaatar y aceite de oliva palestino, los estudiantes colocaron sus teléfonos y computadoras portátiles en una pila en otra habitación, para protegerse contra las fugas.

Ya estaban trabajando en algo más grande, y querían que se mantuviera en secreto.

Las protestas también estaban aumentando en otras universidades. En febrero, Rosenzweig y otros 20 estudiantes de la Universidad de Brown realizaron una huelga de hambre de ocho días para presionar sus demandas. Dijo que a los estudiantes se les ocurrió la idea después de descubrir cómo los estudiantes de la Universidad de Brown habían realizado una huelga de hambre para protestar contra el apartheid en Sudáfrica en la década de 1980.

“Nos vimos en el legado de esas protestas estudiantiles,” dijo Rosenzweig, que es judío.

En Columbia, los estudiantes también se inspiraron en el pasado. Askanase dijo que investigaron a los manifestantes estudiantiles que establecieron campamentos en 1968 y 1985 en Columbia contra la Guerra de Vietnam y el apartheid en Sudáfrica, respectivamente. También leyeron sobre los Panteras Negras, así como las palabras de la escritora Angela Davis.

Luego se pusieron a trabajar en las preparaciones más prácticas: ordenar carpas, alimentos, máscaras y suministros médicos, esbozar las respuestas a probables arrestos y suspensiones — y averiguar dónde usarían los ocupantes el baño.

“Pedimos pequeñas carpas de baño para acampar que no son las mejores, pero hacen el truco,” Askanase dijo.

El 14 de abril, los estudiantes finalizaron su fecha: La ocupación comenzaría tres días después, cuando el presidente de Columbia estaría fuera de la ciudad testificando ante el Congreso. Los manifestantes pensaron que Columbia tendría más dificultades para coordinar una respuesta con el presidente desaparecido. Además, esperaban interrumpir los preparativos de la universidad para la graduación.

A las 8 de la noche anterior a la hora del viaje, Askanase se sentó a pintar una gran pancarta declarando las carpas un “Gaza Solidarity Encampment.” Más tarde, manifestantes estudiantiles espaciados en pequeños bolsillos en todo el campus, agarrando sus carpas y suministros e intercambiando actualizaciones con mensajes de texto sobre las posiciones de los guardias de seguridad.

Se quedaron acurrucados, esperando en el frío para actuar. Askanase volvió a ver un video de YouTube dando instrucciones sobre cómo configurar una tienda de campaña una vez más.

 


 

‘Way more complicated’

Las protestas están poco organizadas, sin líderes centrales y una demanda principal: que las universidades desinviertan de fabricantes de armas o compañías que hacen negocios extensos con Israel.

En Brown, los estudiantes han preparado un manual de 50 páginas sobre cómo hacerlo y dicen que podría modelarse después de los pasos de la universidad para deshacerse del tabaco en 2003 o de los combustibles fósiles en 2020. Brown también se despojó de las empresas que hicieron negocios con Sudán en 2006 por la crisis en Darfur.

“Esta nueva generación francamente no va a permitir el uso indebido flagrante de nuestro dinero de los impuestos,” dijo Nour Abaherah, un estudiante graduado que participó en la huelga de hambre.

Pero la forma en que las universidades invierten su dinero complica la desinversión, dijo Chris Marsicano, profesor asistente de estudios educativos de Davidson College que investiga las dotaciones y las finanzas.

Primero, es imposible saber cómo y dónde se invierten las dotaciones de universities’: Las escuelas están notoriamente cerca de eso, revelando lo poco que pueden. Divulgar inversiones puede llevar a complicaciones grandes y pequeñas, dijo Marsicano, desde la vergüenza de descubrir que una empresa destinada a la inversión compite directamente con una empresa propiedad de uno de los fideicomisarios de la universidad — hasta la posibilidad de que una universidad divulgue su decisión de vender o comprar acciones podría afectar el precio de esa acción.

“Cuando los fondos de dotación son tan grandes, estamos hablando de decenas de miles de millones de dólares, hay razones legales y prácticas para no mostrar exactamente, explícitamente, en qué están invertidos,” dijo Marsicano.

Muchos de los grupos de estudiantes están exigiendo el fin de este secreto. Por ejemplo, estudiantes en Columbia están preguntando que la universidad ofrezca “transparencia completa para todos ... inversiones financieras” — una perspectiva poco probable.

La desinversión, mientras tanto, es prácticamente imposible, dijeron los expertos. Las universidades probablemente tienen muy pocos o ningún vínculo directo con compañías con sede en Israel o fabricantes de armas; la mayoría de esas relaciones vendrían a través de fondos indexados.

Mariscano dijo que puede ser extremadamente difícil averiguar qué compañías están representadas en un gran fondo indexado — o a qué compañías puede estar indirectamente vinculado el fondo. Israel es un punto caliente en este momento para la energía solar, soluciones innovadoras para el cambio climático y productos farmacéuticos.

Mintz, profesor de historia de la Universidad de Texas, dijo que las complicaciones asociadas con la desinversión son una de las razones por las que los administradores universitarios no tienen soluciones fáciles para poner fin a las protestas. En las décadas de 1960 y 1970, los estudiantes ofrecieron soluciones que eran más procesables, señaló, como empujar a los administradores a crear un programa de estudiantes de América Africana.

“Si los estudiantes exigieran un programa de Estudios Negros, podrías configurar un programa de Estudios Negros. Y fue fácil para el liderazgo [universitario] denunciar la guerra de Vietnam, dijo” Mintz. “Todo esto es mucho más complicado.”

 


 

Estudiantes y activistas pro-palestinos acampan el 19 de abril en el campus de la Universidad de Columbia. (Alex Kent/AFP/Getty Images)

 

Después de la redada

Un día después de lanzar sus carpas, los administradores de Columbia llamaron al Departamento de Policía de Nueva York al campus, diciendo que los estudiantes estaban rompiendo múltiples reglas universitarias, habían sido suspendidos y estaban invadiendo.

Cuando la policía se mudó al campamento de Columbia, Askanase dijo que los estudiantes se sentaron en dos círculos concéntricos, cantaron “Disclose, Divest!” y cantó “classic protest songs.” Askanase luego observó cómo, uno por uno, los manifestantes estudiantiles marchaban en un autobús y eran llevados a la cárcel.

 


Cuando Askanase fue liberado horas después, un amigo compartió algunas noticias inesperadas: Los manifestantes ya habían hecho un nuevo campamento en el campus.

“Fue el momento más hermoso,” Askanase recordó. “Yo estaba tan honrado y en estado de shock. ... No tenía idea de que nuestro cuerpo estudiantil se pondría de pie y nos apoyaría así.”

Lo que sucedió después recuerda el camino: las protestas se extendieron en 1968, cuando los estudiantes de Columbia se apoderaron de cinco edificios para protestar por la guerra de Vietnam — y alimentaron la actividad estudiantil contra la guerra en todo el país que finalmente cerró cientos de campus, dijo Thai Jones, un profesor de la Universidad de Columbia que estudia movimientos sociales radicales. Advirtió que es demasiado pronto para decir si las manifestaciones pro-palestinas igualarán la potencia de fuego de ’68.

Pero “demuestra las conexiones muy estrechas entre los movimientos estudiantiles en diferentes campus y el poder de los medios para mostrar imágenes increíblemente dramáticas de estudiantes arrestados que realmente pueden provocar un movimiento de masas,” Jones dijo.

En 2024, eso incluye plataformas de redes sociales que no existían en la década de 1960: Aplicaciones como Instagram, TikTok y X. Tales sitios permiten a los estudiantes difundir de inmediato imágenes y videos brillantes y de aspecto profesional de sus actividades, señaló Jones, lo que estimula la admiración y la emulación.

 


  

En Yale, cuando la noticia de los arrestos de Columbia comenzó a rebotar en la alimentación de Adam Nussbaumums X, de 23 años, la ocupación ya era un “go definitivo,”, dijo. Pero el número de posibles ocupantes — y seguidores espectadores — aumentó dramáticamente a medida que las redes de amigos entre las dos escuelas de la Ivy League explotaron con mensajes de texto alarmados, DM y llamadas.

“Muchos de nosotros solo conocemos gente en Columbia, así que la gente estaba hablando con sus amigos,” dijo Nussbaum, un junior. “Todo sucedió con tanta energía orgánica.”

Los funcionarios en Nueva York sostienen, sin embargo, que hay más en las protestas allí de lo que podría parecer. Después de los arrestos de Columbia, el alcalde de Nueva York, Eric Adams, comparó la situación con los desafíos que enfrentó la policía de Nueva York durante las manifestaciones de Black Lives Matter en 2022. En aquel entonces, dijo, los actores disruptivos entraron en Nueva York con la intención de “destrozar nuestra ciudad.”

“Creemos firmemente que ese es el caso en este momento,”, dijo en una conferencia de prensa.

Desde que estallaron las protestas, ha habido informes de periódicos y redes sociales sobre el acoso a estudiantes judíos, comportamiento que incluye cantos de “ desde el río hasta el mar” — un eslogan que algunos encuentran profundamente ofensivo, interpretándolo como un llamado a aniquilar a Israel — y un estudiante judío de Yale alegación la pincharon en el ojo con una bandera palestina.

Jonathan Greenblatt, director ejecutivo de la Liga Anti-Difamación, escribió en una publicación en X que pasó una tarde caminando por Columbia y determinó que “los estudiantes judíos han sido explícitamente amenazados, cada vez más amenazados y atacados físicamente.”

“Es extremadamente hostil,” dijo Rotem Weiss, de 27 años, estudiante judío e israelí en Columbia. “Es más allá de cualquier cosa que haya imaginado que experimentaría aquí.”

 


Los estudiantes protestantes en los campamentos en todo el país han negado repetidamente cualquier comportamiento de acoso, a menudo atribuyéndolo a extraños.

Muchos profesores universitarios, ex alumnos y líderes de derechos civiles, mientras tanto, han condenado a la policía por moverse agresivamente contra los manifestantes del campus. Dicen que los temores de los agitadores externos son exagerados porque las protestas son en su mayoría pacíficas.

“Creo que los signos de una democracia saludable es donde se ven muchas protestas,” dijo Greg Jobin-Leeds, un experto en movimientos sociales. “En este momento, estamos viendo la limitación de ese estado democrático y es muy, muy preocupante.”

 


 Una generación cambió

Aunque las vacaciones de verano se acercan rápidamente, los manifestantes estudiantiles dicen que usarán el tiempo fuera del campus para descubrir formas en que su movimiento puede regresar con aún más fuerza en el otoño.

“Este movimiento estudiantil es de suma importancia,” Rosenzweig, el estudiante de Brown, dijo. “No veo gente retrocediendo.”

Habrá otros lugares para que los estudiantes expresen su descontento en los próximos meses. Las convenciones de nominación Republicana y Demócrata están programadas para este verano, y ambas esperan atraer a un gran número de manifestantes. Hasta ahora, los estudiantes han sido locos sobre si planean unirse a esas manifestaciones.

En general, los estudiantes están ofreciendo pocos detalles sobre sus próximos pasos, diciendo que querían evitar alertar a los funcionarios de la universidad sobre sus planes. En Yale, sin embargo, los estudiantes que ocuparon Beinecke Plaza ahora han anunciado que están transformando su movimiento en una campaña “Occupy Yale” más amplia, qué — además de la desinversión de los fabricantes de armas — también exige que la universidad aumente sus inversiones en el área local de New Haven.

Mientras tanto, a medida que las protestas forjan un final caótico del año escolar en muchos lugares, algunos estudiantes solo desean que se detengan.

Cameron Ofogh, un joven de 22 años en la Universidad George Washington, no es uno de los que protestan — como la gran mayoría de su cuerpo estudiantil, señaló. En cambio, Ofogh vio el jueves a unos cientos de estudiantes, algunos de otras escuelas del área de DC, como, instale aproximadamente 30 carpas para formar un campamento pro-palestino. George Washington inscribe 26.000 Estudiantes.

Ofogh dijo que no cree que las ocupaciones del campus y los cantos de “desde el río hasta el mar” representen una forma efectiva de tener una discusión sustantiva sobre la guerra. Respeta que las personas de ambos lados del conflicto tengan opiniones fuertes. Pero desearía que realmente comenzaran a debatirlos, en lugar de cantar consignas o esconderse en dormitorios.

“No se escucharán; no tendrán compromiso cívico, dijo” Ofogh. “Y creo que esto está sucediendo porque las universidades no han enseñado a los estudiantes a hablar entre ellos.”

Por el contrario, Nussbaum de Yale ve la creciente red de protestas y campamentos como evidencia de la elocuencia de los estudiantes’ — y su poder para cambiar el mundo.

“Se abre lo que es posible,”, dijo.

 

Alisa Shodiyev Kaff contribuyó a este informe.

Fuente: https://www.washingtonpost.com/nation/2024/04/26/columbia-protest-students-israel-gaza/

jueves, 18 de abril de 2024

UNA APROXIMACIÓN A LA ARQUITECTURA DE UN NUEVO ORDEN: NUEVO SISTEMA DE JUSTICIA INDÍGENA EN TILAPA, GUERRERO

UNA APROXIMACIÓN A LA ARQUITECTURA DE UN NUEVO ORDEN: NUEVO SISTEMA DE JUSTICIA INDÍGENA EN TILAPA, GUERRERO

Nota Breve:

En la comunidad de Tilapa, perteneciente al municipio de Malinaltepec, Estado de Guerrero - México, nace un sistema de justicia conocido como “Seguridad de Resguardo Territorial Indígena”, abreviado como SERTI. La génesis del SERTI, se remonta a las primeras movidas de la comunidad a fines del siglo pasado. Pero, es el 30 de abril de 2023, por acuerdo de la asamblea general, que se aprobó su fundación, estructura de gobernanza y se designó un comité responsable de elaborar un reglamento de operación. Dicho reglamento fue finalizado para su revisión, complementación y aceptación por parte de la asamblea general el 12 de noviembre del mismo año.[1] Esta iniciativa, como tantas otras, brota en este siglo dominado por la tendencia al cambio como consecuencia de la descomposición del orden colonial – republicano impuesto por el capitalismo.

Pero, nos preguntamos ¿por qué surgen estas iniciativas populares? La clave para entenderlo es mirar la profunda crisis que afecta a la civilización occidental, vale decir, al capitalismo como modo de vida impuesto por la burguesía.

Los humanos cuando enfrentamos impasses en la vida siempre buscamos una salida. La comunidad indígena de Tilapa no es la excepción a la regla. La madre de la inventiva es la necesidad. Y, creada esta necesidad las mujeres y varones encuentran la solución. Así como inventamos la colaboración para protegernos de las fieras salvajes. Del mismo modo, encontramos la respuesta al desgobierno e inseguridad en la colaboración organizada y centralizada. La necesidad está reemplazando, a la burocracia jurídica inservible y la inacción de la policía corrupta, con nuevo corpus comunitario: la justicia es ejercida por el pueblo organizado. La sabiduría comunitaria está colocando lo que estaba parado al revés, patas para arriba; es decir, los infames intereses de las minorías tendrán que subordinarse al interés humano superior de la comunidad. Y en esa tarea avanzan las comunidades en todos los continentes. La tendencia al cambio es una fuerza irresistible que se impone con una férrea necesidad.

Tacna, 18 abril 2024

EBM

 


 

Gloria Muñoz Ramírez

Ante el arribo despiadado del crimen organizado

En la Montaña y Costa Chica de Guerrero nacieron en 1995 las primeras expresiones de lo que después se conocería como policía comunitaria, conformada por indígenas de cientos de comunidades organizadas a partir del acoso de la delincuencia y la indolencia y/o complicidad de las autoridades en turno.

Estaban cansados del abigeato, de los asaltos a mano armada, de las violaciones y demás atrocidades sin control, pero lejos estaban de imaginar las consecuencias de la entrada y consolidación del crimen organizado y sus múltiples y destructivas aristas. Tampoco estaban preparados para la incursión de las mineras y el despojo territorial, ni previnieron las pugnas internas inducidas desde el poder.

Ha corrido mucha sangre y mucha tinta a lo largo de casi tres décadas, tiempo durante el que han cerrado, se han modificado, desviado de sus planteamientos originales y, también, han nacido nuevas estructuras guardianas.

Hace 11 años, por ejemplo, se inició en la misma Montaña de Guerrero un proceso organizativo para la defensa del territorio en contra de la minería y de la imposición de una reserva de la biosfera y, en ese contexto, nació el Concejo Regional de Autoridades Agrarias en Defensa del Territorio (Craadet).

Hoy, ante el arribo despiadado del crimen organizado, la asamblea del pueblo me’phaa de Tilapa, municipio de Malinaltepec, anunció el nacimiento de Seguridad de Resguardo Territorial Indígena (Serti), un nuevo sistema de justicia que se propone como ejes la autonomía y libre determinación.

El contexto no podría ser más alarmante: Las familias se desmantelan con el reclutamiento y uso de nuestras hijas e hijos. Y, por otro lado, las estructuras de gobierno en sus tres niveles frecuentemente aparecen inmóviles, omisos, enredados e incapaces para tejer estrategias colectivas desde abajo.

El camino no ha sido ni será fácil, pero permanecer con los brazos cruzados no es opción. Serti se propone informar de casa en casa, comunidad por comunidad, sobre las diversas violencias que los atacan. Se trata de trabajar alternativas preventivas, nuevas opciones de autocuidado y acciones para entrar en control del problema. Nada fácil. Pero no hay de otra.

La Jornada

  

Texto completo en: https://www.lahaine.org/mm_ss_mundo.php/nuevo-sistema-de-justicia-indigena


miércoles, 17 de abril de 2024

“SI NO ODIAS TU VIDA, ¿CÓMO LA CAMBIARÁS?”

 


Entrevista a Santiago López Petit

Publicada en 13 de abril de 2024

Entrevista realizada por: Sergi Picazo

Aparecida en El Critic. (Barcelona)

19-3-2024

 

Uno de los primeros libros preferidos de mi hija Lena era uno de aquellos en que se abren pestanyetes de dibujos: El libro de los sentidos, se llamaba. Un día de verano en el Pirineo conoció a Santiago López Petit (Barcelona, 1950) y, sin dar cuenta del error, me dijo: “Papa, vamos a ver el Sentidos” en lugar de Santi. Pensamos que no había que corregirla. Para coger las reflexiones de López Petit sobre la vida, la enfermedad, la muerte, el amar y el pensar, es necesario tener los cinco sentidos muy despiertos. Esta conversación quiere servir para entender el pensamiento de uno de los filósofos más contestatarios, libres y críticos de los últimos treinta años en Cataluña y, para hacer el viaje con él, pasé un verano leyendo (y subrayando) algunos de sus libros más “desesperados”: Hijos de la noche, Amar y pensar. El odio de querer vivir, El gesto absoluto o La movilización global: breve tratado para atacar la realidad.

¿Cómo empiezas a politizarte?


Con 18 años, debía de ser 1969 o 1970, empiezo a estudiar Químicas, y entro en el movimiento estudiantil. Por una serie de casualidades, conozco a José Antonio Díaz, un cura secularizado, trabajador del metal y uno de los fundadores de las primeras comisiones obreras. Con un pequeño grupito hicimos una imprenta clandestina, traducíamos todo lo que podíamos de la izquierda no autoritaria como Castoriadis o los Situacionistas, y así entro en el movimiento obrero autónomo. Era la izquierda que no existía. Aquí todo el mundo era marxista-leninista…

Viviste los años convulsos, a finales del 70, el fin del franquismo, las grandes protestas sociales y estudiantiles…

Sí, sí. El momento en que realmente aprendo que es el movimiento obrero es con la huelga de Roca, en Gavà, durante los años 76 y 77. Cuatro mil trabajadores en huelga y autoorganizados! Era la segunda fábrica de España. Me impliqué mucho. Yo entonces vivía en el barrio de Pubilla Casas, en l’Hospitalet de Llobregat, y formaba parte de una organización que se llamaba Liberación, y que inicialmente había sido una editorial de origen cristiano. A mí me enviaron a vivir a l’Hospitalet y acabaría entrando a trabajar en una fábrica de vidrio. Abandoné definitivamente la investigación sobre el origen de la vida que tanto me apasionaba.


De químico en una fábrica de vidrio… a profesor de Filosofía van unos cuántos pasos.


En los años 80, la fábrica de vidrio donde trabajaba entró en crisis y nos la quedamos los 150 trabajadores después de algunos meses de lucha. La convertimos en cooperativa. Y, con el dinero que ganaba, me pagué la carrera de Filosofía. Tenía 30 años.


¿Por qué filosofía?


La huelga de la Roca y otras muchas huelgas y protestas acabaron con pactos miserables y con traiciones. Se acercaban las elecciones democráticas y algunos querían destruir aquellos movimientos como fuera. El caso de la huelga de Roca es emblemático. Había que demostrar que los controlaban. Entonces un día, allí solo, pensé: “¿Qué ha sido de mi vida? ¿Ha merecido la pena luchar para acabar así?” Y pensé que quería entender por qué habíamos perdido, y a pesar de que dudé entre Economía y Filosofía, acabé estudiando Filosofía.

Acabaste siendo uno de los profesores más conocidos y populares de la Facultad de Filosofía de la Universitat de Barcelona a los 90 y 2000, ¿no?


Bien, no lo sé, no lo sé… Pero sí que es cierto que convertimos las clases en un laboratorio político donde todos aprendíamos de todos. Cuando se produjo el desalojo del cine Princesa, en el año 96, paramos las clases y bajamos todos allí.


Del estallido de rabia por el desalojo del Princesa en la Barcelona de la antiglobalización y el 15-M: volviste a vivir intensamente un nuevo ciclo de protestas sociales.


Veníamos de una travesía del desierto muy larga, desde la Transición a los Juegos Olímpicos del 92, y, finalmente, volvíamos a vivir un estallido social. Yo nunca viví en una casa okupada, pero sí que usamos la okupación como una palanca política. Surgieron todo tipo de colectivos, muchas okupaciones breves de espacios abandonados, la Oficina 2004 contra el Foro de las Culturas y campañas como la de Dinero Gratis, la película del Taxista Ful. El Dinero Gratis, de hecho, ya era una crítica del trabajo, y una crítica de la vida cotidiana misma. Y también los “Espacios liberados contra la guerra”…


¿Cómo ves ahora aquel ciclo de protestas sociales, y como acabó?


La crítica que hacíamos tuvo, yo diría, una cierta hegemonía cultural y política en aquel momento en Barcelona. Entre todos conseguimos deslegitimar un poco el Modelo Barcelona. Pero duró poco. De alguna manera y a otra escala, pasó lo mismo con el 15M. El 15M fue la palanca para ocupar el espacio público e interrumpir la cotidianidad. Era una crítica de la política, de la política en el sentido de representación política. ¿Qué sucedió después? A mí la palabra traición no me gusta, porque tiene un contenido muy psicológico, y es más complejo que esto… pero en mi caso, fue la segunda vez que me ocurría algo parecido. Ya había visto, a comienzos de la democracia, compañeros que habían estado a nuestro lado y que entraban a las instituciones…  parecía como si se olvidaran de lo que habían vivido. Para decirlo suavemente.


¿Pero qué alternativa había a la política electoral y a entrar a las instituciones ante aquella ventana de oportunidad?


Sinceramente, no sé si había otro camino. Hay un dilema siempre en los movimientos de izquierdas, que es, o bien haces una política institucional, y por tanto una politización desde el Estado, podríamos decir, y por tanto defiendes reformas, a pesar de que yo pienso que el poder no deja espacio ni para reformas realmente verdaderas; o la otra posición, que es no entrar en las instituciones y acabar siendo autocomplaciente con la inutilidad de tu lucha. Sabes que tu lucha ha sido inútil, pero tú te mantienes muy puro. Todo lo que he escrito, todo lo que he pensado e intentado, es cómo atravesar este dilema.


Entonces, tú, en realidad, ante el clásico dilema de la izquierda entre reforma o ruptura, dirías que todas las opciones son malas.


Me niego a escoger siempre el “mal menor”. Por eso digo que se tiene que atravesar este dilema.


¿Cómo lo atravesaremos? ¿Tienes respuesta?


No, yo no tengo ninguna solución… pero la historia del movimiento obrero nos enseña que han existido muchos momentos en los cuales se ha intentado una síntesis entre la politización de la vida y una intervención política más amplía.


Políticamente e ideológicamente, ¿dirías que la izquierda (así en general y entendiéndola muy ampliamente) vive una época de derrota y resistencialismo? ¿O estamos a la ofensiva y en el camino de asaltar los cielos?


Estamos frente a un impasse. Lo resumo mediante una paradoja: “Lo que es políticamente posible no cambiará nada. Lo que verdaderamente podría cambiar algo es imposible políticamente”. Parece bastante indudable que las reformas propuestas por el reformismo (socialdemócrata o populista de izquierda) son ilusorias. Habría que añadir, además, una cosa: estamos en la época de las políticas identitarias (muchas con una base biológica) y de “lo políticamente correcto”, y a pesar de ser políticas necesarias, nos han conducido a un callejón sin salida. Por ejemplo la consigna: “Todo lo personal es político…” se ha convertido actualmente en una obviedad que ha perdido toda su fuerza. Evidentemente, no se trata de volver a la sociedad-fábrica ni de defender un universalismo vacío… pero sí de volver a poner la lucha de clases en el centro. Una lucha de clases que esté a la altura de las transformaciones sociales de hoy en día.


Para entender tu pensamiento y activismo político hay que detenerse en una cuestión clave: la enfermedad y, en general, tu lucha por querer vivir. ¿Qué enfermedad tienes, Santiago?


Hace ya muchos años empecé a encontrarme mal. Primero, no dormía bien, después el dolor de cabeza. Tengo lo que se denomina síndrome de fatiga crónica. Sensación de pérdida de memoria, de dolor por todo el cuerpo, de ansiedad y de insomnio… lo que los médicos denominan “la niebla matinal”. Se trata de una expresión poética maravillosa, pero que si lo sufres es terrible. Clara Valverde escribió un libro magnífico sobre estas enfermedades que tenía por título: “Pues tienes buena cara!” Porque, como también afirmaba ella, la gente que tiene fibromialgia o fàtiga crónica, llevamos la silla de ruedas dentro nuestro, y no se ve.


Decías en tu libro Hijos de la noche, que querías explicar “lo que le pasa a mi cabeza”, “el dolor que no me deja vivir”, “porque la noche está en mí”… ¿Por qué decidiste explicarlo?


Yo no quería explicar mi historia personal. Esto no tendría ningún interés. Pero exponer mi sufrimiento me permite ir más en allá del caso particular y empezar a poner las preguntas verdaderamente importantes: ¿qué relación existe entre la salud y la enfermedad? ¿Quién no está enfermo en esta sociedad? Y especialmente: ¿Se puede hacer de la enfermedad un arma?


¿Cuáles son, pues, para ti los malestares de esta época?


El diagnóstico de lo que yo tengo, es para mí también un diagnóstico de la sociedad. Esta sociedad nos hace enfermar y tritura nuestras vidas. He intentado pensar esto, no desde el lugar de la víctima, sino desde el lugar de aquel que dice, “yo no puedo más”. Pero la frase “yo-no-puedo-más” abre una puerta. ¿No crees?? El “yo-no-puedo-más” es la bifurcación que se abre ante ti: o te agarras a la cuerda que te estrangula, o te agarras a la cuerda que evita tu caída y puedes salir adelante.

La idea que subyace el “yo-no-puedo-más” a mí me parece un final. Pero, en cambio, tú crees que esto es como una rebelión. No lo entiendo.


Cualquiera que diga, “yo no puedo más” o “yo no soporto más esta sociedad”, es ya un rebelde: porque el que expresa su situación de enfermo es que no se quiere doblegar, que no quiere bajar la cabeza y someterse. Todo este tipo de enfermedades, desde la fatiga crónica o el simple cansancio hasta un cuadro de depresión o ansiedad, son enfermedades de la normalidad, o enfermedades del vacío. ¿Si no viviéramos en este mundo, tendríamos estas enfermedades? Lo que tienen en común es la desconexión. Yo me desconecto de este mundo. Pero ¿por qué nos desconectamos? Nos desconectamos porque no queremos estar metidos dentro de un movimiento continuo impulsado por esta máquina de matar despacio que es la sociedad. La sociedad nos va destruyendo, nos va minando, nos va exprimiendo. Y nos rebelamos. Yo aquí veo aquí, en esta rebelión, una extraña alegría.


Tenía un prejuicio al principio de la entrevista, quizás por culpa de otra gente que me hablaba de ti, creía que me encontraba ante un autor nihilista, pesimista, que hablaba de la muerte. Pero leyéndote finalmente he encontrado a un López Petit que, en realidad, está haciendo un canto a la vida. Defiendes, en tus escritos, el “querer vivir”, y escribes cosas como: “Pensar el querer vivir ha sido para mí la manera de seguir vivo”. Poéticamente hablas de, “hambre de hambre, sed de sed”. ¿Eres un optimista en realidad?

 

No soy optimista ni pesimista, porque el que está en una lucha no se plantea si es optimista o pesimista, o si hay esperanza o ya no. El lugar desde donde miro el mundo no es desesperanzado. No, no, no. Es desesperado. Desesperado es otra cosa.


¡Vaya! ¿Qué diferencia hay?


Si tú miras el mundo hoy, o tienes una mirada desesperada, o eres un cínico. La guerra es la nueva centralidad. En la actualidad hay más de cien guerras en el mundo y, además, estamos viendo como surgen nuevas potencias nuevas militares, paramilitares o económicas que quieren disputar el poder a los Estados Unidos. Y esto solo es la superficie. Vivimos en un sistema basado en la violencia, la que se ve, y la que no se ve. Te pongo un ejemplo: aquí en Barcelona, en el barrio de Gracia se han puesto de moda los talleres de cerámica, hay un montón, y la gente suele decir que va a hacer cerámica porque así se encuentra a sí misma. Pues, bien, esto es una estupidez. Van para no ver el mundo, para evadirse. Para… escapar de la realidad.


Sin embargo, escribiste, un libro después de un hecho sobrecogedor como fue la muerte por suicidio del activista social barcelonés, Pablo Molano. Lo titulaste El gesto absoluto.


No me interesa el suicidio como lugar reflexivo. No soy un existencialista, ni pienso que la vida sea absurda. Me interesa el querer vivir. El querer vivir es lo que he intentado pensar siempre. Casi todos los subtítulos de mis libros hacen referencia al querer vivir. Y es cierto, Pablo Molano, que había sido estudiante y amigo mío, un día decidió suicidarse. Ante el inmenso vacío que se produjo, creí que tenía que hacer algo. No deseaba preguntarme por el motivo de su suicidio. Lo que yo quería era intentar contestar: ¿qué nos dice su suicidio, a la gente que estamos vivos. A los supervivientes. Por eso intento pensar el suicidio como un fracaso colectivo, y a la vez, como una herida abierta que nos hace pensar, que nos hace pensar sobre este mundo.


Volvemos al punto anterior: así, pues, ¿cómo se atraviesa la sociedad del malestar o de la enfermedad? ¿cómo se impulsa la resistencia o la rebelión?


El primer paso es politizar la vida, politizar la existencia, y esto no tiene nada que ver con hacer política. Es decir, no es apuntarse a un sindicato, o a un partido, o una cosa así. No tiene nada a ver. La política, hoy, satura la realidad y, de hecho, la política es una de las maneras más sofisticadas de despolitizar. ¿Qué seria, pues, politizar la existencia? Politizar la existencia seria atreverse a hacer de tu imposibilidad de vivir, de tu “yo no puedo más”, un desafío. Decir “yo no seré una pieza de esta máquina de movilización”, seré una anomalía. Politizar quiere decir yo seré una anomalía, es decir, una vida rota, pero que persiste y se rompe porque no acepta lo que hay y se rompe como manera de desafiar.


Buff, a ver, explícamelo algo mejor, por favor, para que yo lo entienda…


Hace unos días fui a comprar a una panadería, y la señora que estaba atendiendo se echó a llorar. Tenía un ataque de ansiedad y tuvo que dejar su trabajo. ¿Cuánta gente está en una situación parecida? Muchas vidas se aguantan con hilos. Somos vidas rotas. Vivimos dentro del vientre de la bestia, llámalo la Vida en mayúscula, o el sistema capitalista. Lo fundamental es que somos nosotros mismos quienes, viviendo, alimentamos a la bestia. Por tanto, para matar la bestia, hay que salir de su vientre. Y, para salir, de alguna manera, tendrás que hacerte daño. Atravesar la noche produce daño, y sobre todo, produce daño a los que más quieres.


Claro, y nadie se quiere hacer daño, nadie quiere arriesgarse a perder lo poco que tiene, para salir del vientre de la bestia…


Cierto, pero esa es la única manera de tener aire, de poder respirar…


Por qué hablas de una Vida en mayúscula y de una vida en minúscula? Tú hacías una reflexión en el libro: “En este mundo simulado es imposible vivir. No vivimos, tenemos una vida. Tenemos una vida que debe ser rentabilizada”. ¿Así alimentamos la bestia?


A raíz de la pandemia de la Covid-19, el Estado nos dijo: “Tenemos que salvar la vida y para salvar la vida os encerramos en casa”. La pregunta que me hacía aquellos días era: “Salvar la vida? ¿Qué vida quieren salvar?” Querían salvar la Vida en mayúscula, es decir, la economía, el capital, las estructuras económicas y políticas. Tener una vida no quiere decir vivir. Tener una vida hoy día quiere decir trabajar para hacerla rentable. No vivimos, tenemos una vida. Y además estamos encadenados a una deuda permanente. Cómo si tuviéramos que pagar algo. Somos esclavos, aunque de una manera sofisticada. Antes la sujeción se ejercía mediante una sociedad disciplinaria. Ahora no. Ahora la proclama culpabilizadora dice: “¡Eres libre! Las oportunidades están delante tuyo. ¡De ti depende que las aproveches!”

No hay escapatoria, ¿pues?


La lucha tiene que ser contra esta Vida en mayúscula, para arrancarle la vida. Tenemos que interrumpir la máquina, es decir, dejar de ser los terminales, hacerse incontables, no visibles, o sea, no codificables. Y este es el gran peligro para el poder, que no sabe lo que hay en los agujeros negros. La dicotomía actual está entre ser un terminal del algoritmo, una pieza de la máquina de movilización, o una anomalía. Tenemos que escoger y lo hacemos cada día. Ahora bien, si eres una anomalía, lo pagarás. Lo pagarás, por ejemplo, con estas enfermedades de la normalidad, con un gran malestar, con la pobreza, o con la marginación. Pienso que una alianza de amigos puede ayudar a vivir, pero ciertamente no es suficiente si es autorreferencial y no piensa el problema de la coyuntura y de la mayoría. No es suficiente una ética del querer vivir; necesitamos una política del querer vivir. La cuestión fundamental para mí es la siguiente: ¿cómo hacer que la fuerza de dolor se encuentre con la fuerza del anonimato? Esta cuestión es la que intento plantear en el libro Tiempos de espera. Marx, Artaud y la fuerza de dolor y que quisiera terminar este año.


El odio del querer vivir es una expresión que repites a menudo en tus libros. Al principio me costó entenderlo, la verdad. Llegas a decir: “El odio a la vida es la llama que enciende el fuego”. ¿Cómo puedes odiar la vida?


Si tú no odias tu vida, ¿Cómo la cambiarás? Es decir, odiar tu vida significa establecer una demarcación: esto lo quiero vivir, esto no lo quiero vivir. Y yo siempre digo, la Vida en mayúscula te pasa lista cada día. Te miras al espejo y te preguntas: ¿Por cuánto dinero me vendo hoy? Hay un odio que no te lleva al suicidio, a la muerte, y que tampoco es resentimiento. No es odio al otro, es un odio liberador. De hecho Marx ya hablaba del odio de clase. Si no hay un odio de clase, ¿cómo puedes cambiar la sociedad? Hay que odiar esta vida que nos cierra y, es necesario “hacer del querer vivir un desafío”. Al final del mi libro Hijos de la noche, hay esta frase: “Pero me agarro con todas mis fuerzas a esta puta vida tan hermosa”. Pues bien, para poder escribir esto, he tardado cuarenta años y cientos de páginas. Aquí se condensa todo: la vida, el querer vivir, y su relación.


En tu libro Amar y pensar, defiendes que “amar, pensar y luchar son los tres gestos radicales”.


Una vida política es aquella que se basa amar, pensar y luchar. Y con esto basta. Contra las filosofías vitalistas que exaltan la vida… lo que planteo es una lucha a muerte con la Vida en mayúscula. Para provocarla, para arrancarle un poco de vida. Esta exacerbación es lo que te posibilitará amar, pensar, y resistir. Si no estás dispuesto a sacudir tu vida, nunca podrás amar, pensar, ni resistir… En este sentido amar es de valientes porque quiere decir compartir tu querer vivir con un extraño que tiene que permanecer siempre extraño.

Fuente: https://lobosuelto.com/si-no-odias-tu-vida-como-la-cambiaras-entrevista-a-santiago-lopez-petit-sergi-picazo/