De la ITE al SUTEP
presenta una síntesis de los hitos fundamentales de lucha vivida por el
magisterio nacional, donde la línea sindical clasista, en un largo
proceso, se enfrenta perseverantemente a los sindicatos corporativos,
amarillos, reformistas, oportunistas y pro patronales que siempre
terminaban vendiéndose por un plato de lenteja.
Desde la creación de la
ITE hasta la constitución del SUTEP, transcurrieron 44 años. He ahí el
ejemplo demostración de los dirigentes honestos y consecuentes con los principios
del sindicalismo clasista, que persistieron estudiando, fortaleciendo la
organización y luchando en la adversidad, hasta lograr que la minoría se
convierta en mayoría como consecuencia de los lineamientos establecidos en el
programa reivindicativo al servicio de los trabajadores. En esta larga jornada,
en su momento, cumplió dignamente su rol el FCM, sustentado en un Programa,
Principios, Lema y Emblema, que el SUTEP lo adoptará en el magno Congreso de
Unificación del Magisterio Peruano desarrollado el 6 de julio de 1972 en la
histórica ciudad del Cusco.
El documento adjunto es
un aporte que motivará para seguir bregando en la sistematización de la
verdadera historia del SUTEP, reivindicando la memoria de cientos de maestros,
a lo largo y ancho del país.
José Félix Damián
DE LA
ITE AL SUTEP
(BREVE HISTORIAL
DE LA ORGANIZACIÓN SINDICAL CLASISTA
DEL MAGISTERIO
PERUANO)
Lima- Perú, 28 de mayo del 2003
“Para que los educadores puedan organizar la
enseñanza,
sobre bases nuevas, es necesario
que sepan antes
ser un sindicato, moverse como
un sindicato,
funcionar como un sindicato. Y
es necesario
que sepan entender la
solidaridad histórica
de su corporación con las otras
corporaciones
que trabajan por reorganizar,
sobre bases
nuevas también, todo el orden social”.
JCM-T.14-61
1:
ANTECEDENTES HISTÓRICOS:
En marzo de 1923, cuando José Carlos Mariátegui se
propone, según plan definido, estudiar en profundidad la realidad peruana, hace
el siguiente anuncio en la revista Mundial, publicado el 17 de julio de
1925: “…hay que empezar por
estudiar y definir la realidad peruana. Y que hay que buscar la realidad
profunda: no la realidad superficial” (JCM-T.11.56)
Siendo su propósito trabajar en equipo, convoca a los intelectuales más
inquietos motivados por un mismo impulso histórico para asociarse en el estudio
de las ideas y de los hechos sociales y económicos. De allí que propone: “…el
proyecto grupo tendría que dividirse en secciones. Una sección de Economía
Peruana, una sección de Sociología Peruana, una sección de Educación, serían
las principales” (JCM-T.11-55)
Para el estudio e interpretación de los problemas de la educación peruana,
el Amauta mantenía estrecha comunicación con los maestros de educación
primaria, secundaria y superior.
Fundamentalmente con los maestros de educación primaria que se encontraban
laborando en el Perú profundo. De ellos, valorando su rol histórico, una
constante en su pensamiento, el 11 de diciembre de 1925 precisó: “El
maestro peruano quiere ocupar su puesto en la obra de reconstrucción social. No
se conforma con la supervivencia de una realidad caduca. Se propone contribuir
con su esfuerzo a la creación de una realidad nueva”. (JCM-T.14 – 52).
He ahí las huellas indelebles del Camino de Mariátegui para interpretar la
realidad de la educación peruana y específicamente del maestro constructor del
orden nuevo.
2:
GESTACIÓN Y CONSTITUCIÓN DE LA ITE - SECCIÓN PERUANA:
En 1925, los artículos periodísticos de Mariátegui anuncian el
despertar de una nueva actitud en el magisterio peruano. Destaca el nuevo
espíritu de los maestros que se expresan a través de la “Revista Peruana de
Educación”, constituyéndose en el órgano central del movimiento renovador.
Destaca también, como nuevo espíritu, al grupo de maestros arequipeños que
publicaron el “Idearium Pedagógico” que no alcanzó a desarrollarse
materialmente como revista. Pero siendo una modesta hojita, cumplió a cabalidad
con su rol de sembrador de las ideas renovadoras en el gran contingente de
maestros indiferentes y conformistas. Asimismo se resaltan las publicaciones en
Jauja de dos revistas pedagógicas: “Revista de Educación” y “La Revista del Maestro”. Ambas revistas tuvieron una orientación
doctrinaria. Como se constata, una minoría volitiva anunciaba ya “el despertar
de todo el cuerpo de maestros”.
Mariátegui precisó el carácter del Estado en una sociedad dividida en
clases sociales, en los siguientes términos: “El Estado, cualquier que él sea,
no puede renunciar a la dirección y al control de la educación pública. (…) el
Estado es el órgano de clase dominante. Tiene, por ende, la función de
conformar la enseñanza con las necesidades de esta clase social” (JCM-T.14-37).
Esclareciendo el sentido de la escuela única agrega: “…a la escuela única no se
llegará sino en un nuevo orden social (…), mientras la burguesía conserve sus
posiciones, en el poder las conservará igualmente en la enseñanza”
(JCM-T.14-53). A partir de ésta premisa,
con claridad meridiana plantea la necesidad de la organización de los maestros
en sindicatos únicos. Vale decir,
“…un sindicato en el cual se agrupen todas las categorías de maestros”
(JCM-T.14-61). En ese sentido se
argumenta que “no existe un problema de la universidad independiente de un problema
de la escuela primaria y secundaria. Existe un problema de la educación pública
que abarca todos sus compartimentos y comprende todos sus grados”
(JCM-T.14-62).
En efecto, con claridad meridiana, al magisterio se le señala el camino
de la interpretación y de la transformación de la educación peruana, dando la
siguiente orientación: “Para que los educadores puedan organizar la enseñanza
sobre bases nuevas es necesario que sepan antes ser un sindicato, moverse como
un sindicato, funcionar como un sindicato. Y es necesario que sepan entender la
solidaridad histórica de su corporación con las otras corporaciones que
trabajan por reorganizar, sobre bases nuevas también, todo el orden social” (JCM-T.14-61)
En Setiembre de 1926 salió el primer número de Amauta, revista polémica
dirigida por Mariátegui. A través de sus páginas desarrolla una labor de crítica
y preparación. Es decir: crítica de ideas y preparación de la organización. Dos
años después, en Aniversario y Balance escribió: “La primera obligación de toda
obra, del género de la que Amauta se ha impuesto, es ésta: durar. La historia
es duración. No vale el grito aislado, por muy largo que sea su eco; vale la
prédica constante, continua, persistente. No vale la idea perfecta, absoluta,
abstracta, indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y móvil; vale la
idea germinal, concreta, dialéctica, operante, rica en potencia y capaz de
movimiento” (JCM-T.13-247).
La labor del Amauta fue sembrar gérmenes de renovación y de difundir
ideas clasistas. No trabajó para el momento, se proyectó a toda una época. De
allí su plena vigencia a través del tiempo.
En 1928, valorando el espíritu renovador del cuerpo de maestros
clasistas, bajo la orientación de JCM, se constituye la Internacional
de Trabajadores de la
Enseñanza (ITE-Sección Peruana) con carácter de
Frente Unido. Esta organización agrupa a todos los maestros del Perú, sin
distingo de niveles, raza, sexo ni religión. En sus filas, posteriormente
destaca el maestro Germán Caro Ríos, fiel discípulo de José Carlos Mariátegui.
La ITE, en el Perú, representa el primer esfuerzo de
organización de los maestros sin distingo de niveles. Después de 44 años de
dura lucha frontal contra la patronal, surge el
SUTEP como la materialización del ideario concebido en la ITE y experimentado en el Frente
Clasista Magisterial (FCM).
3: GERMÁN CARO Y LA UNIVERSIAD POPULAR
GONZALES PRADA:
Germán Caro Ríos, siendo estudiante del Pedagógico, asistió a la Universidad Popular
Gonzáles Prada. En dicho claustro, Mariátegui difundió en sus conferencias
ideas renovadoras, producto de su aprendizaje en Europa, impactando hondamente
en el joven German, inquieto estudiante con vocación de maestro. La atmósfera de ideas renovadoras fecundó en
las nuevas generaciones y en especial en Germán Caro Ríos.
El 16 de abril de 1930 fallece Mariátegui. Coincidentemente, en abril
del mismo año, Germán Caro se inicia en la carrera magisterial, integrándose de
inmediato a la Internacional de Trabajadores de la Enseñanza-Sección peruana (ITE).
El maestro Germán Caro Ríos captó tempranamente el mensaje del Amauta a
los maestros del Perú. El mensaje fue publicado en la revista MUNDIAL el 22 de
mayo de 1925 en los siguientes términos: “El modesto preceptor, el oscuro
maestro del hijo del obrero y del campesino necesita comprender y sentir su
responsabilidad en la creación de un orden nuevo. Su labor, según su rumbo,
puede apresurarla y facilitarla o puede retardarla. Ese orden nuevo ennoblecerá
y dignificará al maestro de mañana. Tiene, por ende, derecho a la adhesión del
maestro de hoy” (JCM-T.14-62). Haciendo eco al contenido de tan importante
mensaje, el maestro German Caro asumió conscientemente su rol de maestro
constructor del orden nuevo.
Como maestro de educación Primaria, don German Caro Ríos participó
directamente desde sus inicios en las acciones de lucha de las masas.
Precisamente por agitar en el grandioso mitin de la CGTP realizado en marzo de
1931 en la Plaza San
Martín, fue subrogado conjuntamente con 2000 maestros (a nivel nacional, en ese
tiempo, sólo existía 8000 maestros).
Los maestros cesados por el gobierno de turno, bajo la orientación de la ITE, se organizaron en un
“Comité de Maestros Desocupados”.
4: COMITÉ
DE MAESTROS DESOCUPADOS:
El Comité de Maestros Desocupados, bajo la orientación de la ITE, se
constituye sin distingo de niveles en 1931. A través de su periódico “El Maestro
Desocupado” y diferentes boletines, difunden gérmenes de renovación sindical,
complementando con presentaciones de obras teatrales que contribuyeron a
fortalecer el espíritu de los maestros. He ahí a los maestros luchando y
educando.
En 1934 (Gobierno de Benavides), después de una gran movilización
popular que concluye con la toma, por cinco minutos, del “Ministerio de
Instrucción, Justicia y Culto” (actual Ministerio de Educación), se reponen a
los maestros en distintos lugares del país, después de tres años de lucha
perseverante, desarticulándose el núcleo sindical clasista que dio vida al
Comité de Maestro Desocupados.
5:
CENTRO DE ESTUDIO PEDAGÓGICO:
Un núcleo de maestros clasistas, donde participa Germán Caro Ríos, crea
un Centro de Estudios Pedagógicos con el propósito de estudiar e investigar los
problemas educativos y reivindicativos del magisterio nacional. Durante la
décadas del 40 y del 50, se organizan conversatorios, conferencias y
seminarios. Es la etapa de sembrar gérmenes de renovación y de difundir ideas
clasistas. En los diversos eventos, los maestros, previamente organizados,
presentaban trabajos debidamente sistematizados acerca de los problemas
palpitantes del cuerpo de maestros, entre ellos: el Rol del Maestro Rural;
Innovaciones Pedagógicas; Magisterio y Comunidad, entre otros.
6:
FRENTE CLASISTA MAGISTERIAL (FCM):
La línea sindical clasista se fue desarrollando en el
seno del Magisterio Peruano. Ante la ausencia de dirección del movimiento
magisterial, por necesidad, en 1966 surge el Frente Clasista Magisterial (FCM)
dirigido por el insigne maestro Germán Caro Ríos, siguiendo el Camino de
Mariátegui. A fines de la década del 60, luego de un proceso natural de
desarrollo, se aprueban los Estatutos, Principios, Programa, Lema y Emblema del
FCM. Es decir, la doctrina de una organización de lucha que “comprende a los
maestros de todos los niveles de la enseñanza, teniendo en cuenta que el patrón
es uno, la doctrina una, y la organización como materialización de esa
doctrina, también una”. He ahí el sustento doctrinario, en teoría y práctica,
de una organización clasista que cumplió dignamente su rol protagónico al
servicio de los maestros del Perú y de la clase trabajadora en su conjunto.
El Boletín N°03 de Setiembre 1966 del FCM, dirigido por el maestro German
Caro Ríos, demuestra el proceso de su gestación. En los últimos números del referido Boletín,
el Emblema queda perfeccionado.
El
EMBLEMA del FCM se fue
gestando dialécticamente, con un contenido político, en un proceso de lucha.
Las diversas etapas están graficadas en los boletines del FCM publicados en los
últimos años de la década del 60. En la actualidad, el Emblema en esencia
identifica al SUTEP. Sintetiza
magistralmente el Frente Unido, reivindicando la grandeza del Perú Profundo.
He aquí el significado del Emblema del FCM = Emblema del SUTEP:
La
Chulpa: Simboliza el pasado milenario del pueblo peruano,
forjado en el trabajo y en la lucha por el progreso general del Perú. La antorcha, a la altura del Inti, es la
máxima expresión de una victoria ante la adversidad. De allí la necesidad de
luchar por el Resurgimiento del Perú, rescatando la herencia ancestral del Perú
profundo, que se manifiesta hasta la actualidad en sus ricas tradiciones
(Incaica, Española, Republicana, Socialista).
El Choclo: Nos expresa simbólicamente la organización de los
trabajadores del campo. El Perú, siendo un país eminentemente agrario, vive de
espaldas a su realidad. De allí que surge la imperiosa necesidad de prestar
atención al campesinado para promover la riqueza que potencialmente descansa en
la mama pacha.
La Rueda dentada: Simboliza a la clase obrera. En ella están
representados los trabajadores de la industria, generalmente concentrados en
las grandes ciudades, quienes venden su fuerza de trabajo por un irrisorio
salario que alcanza solo para sobrevivir con su familia, generando en cambio
plusvalía para engrosar la riqueza de la patronal.
El Libro Abierto: Expresa objetivamente el rol de los trabajadores
intelectuales. En sus páginas se leen: Estudiar-Investigar (La Teoría); Organizar-Luchar (La Práctica). He ahí el todo
armónico del Pensamiento con la
Acción. He ahí al maestro nuevo, pensante y operante, que
interpreta su realidad para luchar por su transformación, vale decir, por el
Cambio Social.
Lema: “Por Una Línea Sindical Clasista”, sintetiza la lucha
programática, consecuente, honesta y solidaria de los trabajadores. Marca un nuevo estilo de lucha frontal, con
razón y ventaja, contra la patronal. Asimismo, enmarcada dentro de una moral de
productores, orienta el desarrollo de una oposición contestataria, contraria a
una oposición protestataria promovida por grupos oportunistas.
El Mapa: Es la razón del estudio, trabajo y lucha de todos los
trabajadores conscientes de su rol histórico, para organizarse en un gran
Frente Unido y luchar generación tras generación por un Perú Integral, vale
decir por un Perú Nuevo en el Mundo Nuevo.
He ahí la síntesis Magistral de un EMBLEMA de ayer, hoy y siempre,
generado por un equipo de maestros clasistas dirigidos por el Amauta del
Magisterio Peruano: Germán Caro Ríos.
7:
SINDICATO NACIONAL DE TRABAJADORES DE LA ENSEÑANZA DEL PERÚ (SINTEP):
En enero de 1970, el VI Congreso del Sindicato Nacional de Profesores
de Educación Primaria (SINPEP), adopta la histórica decisión de luchar por la Reconstitución de
los Sindicatos de maestros. En ese sentido concluyen Constituyendo el SINTEP, sin distingo de niveles, eligiendo
como Secretario General de la
Comisión de Reconstitución al maestro Germán Caro Ríos, quien
cumplió una digna labor pedagógica y sindical con un equipo de maestros
convictos y confesos que contribuyeron al desarrollo pedagógico y gremial del
magisterio nacional. He ahí al Maestro, Precursor del SUTEP.
8:
COMITÉ MAGISTERIAL DE UNIFICACIÓN Y LUCHA (COMUL):
Surge en octubre de 1970. Está conformado por algunos discípulos del
maestro Germán Caro Ríos. A través del Sindicato Regional de Profesores de
Educación Secundaria Común (SIRPESCO II) desarrolló una fructífera labor
sindical. Publicó una serie de boletines contribuyendo a elevar el nivel
ideológico y político de los maestros. Asimismo promovieron escuelas sindicales
y debates entre los maestros, fortaleciendo la línea sindical clasista en el
magisterio. En las jornadas de lucha del magisterio nacional, siempre
estuvieron en primera línea. Jugó un rol protagónico para la constitución del
SUTEP.
9: FEDERACIÓN NACIONAL DE
EDUCADORES DEL PERU (FENEP):
El SUTEP no ha surgido de la noche a la mañana. Ha seguido un proceso
de desarrollo en medio y a través de contradicciones.
La lucha por la centralización de las ideas correctas en el magisterio,
va acompañada de movilizaciones, paros y huelgas. En éstas jornadas cumplen su
rol histórico el FCM, el SIREPESCO II y el COMUL. Desde sus filas se elaboran
pronunciamientos que son debatidos en los diferentes niveles educativos del
magisterio nacional, en proceso de reunificación en torno a la FENEP. Con el propósito
de garantizar una dirección al servicio de los maestros, se opta por una
dirigencia colectiva. El cargo máximo es asumido rotativamente por los
representantes de los diversos gremios de Primaria, Secundaria, Técnica y
Educación Física.
En setiembre de 1971 se desarrolla una Huelga Nacional. El Comité
Nacional de Lucha fue constituido por maestros de probada consecuencia y de
fidelidad a los intereses del magisterio nacional. Sin embargo, esta huelga fue
traicionada por un sector de dirigentes nacionales, quebrándose a los 15 días
por las acciones de la fuerza represiva del gobierno militar y sus agentes al
interior del movimiento magisterial. Como consecuencia, los honestos dirigentes
del magisterio fueron deportados a España.
En enero de1972, un sector de maestros clasistas se reagrupan en el
Movimiento Sindical Magisterial (MOSIM). Se promueven charlas, conversatorios y
conferencias, en diferentes regiones del país, denunciando los problemas del
magisterio y exigiendo la repatriación de los dirigentes deportados. Asimismo
se incentiva la reconstitución de los sindicatos desde las bases. Este
movimiento es dirigido por el Prof. Bladimiro Guevara Gálvez y Arsenio
Armacanqui Flores, hermano de Julio Pedro, deportado a España.
En abril de 1972, los deportados retornan al país. Su presencia
fortalece el espíritu de los maestros y acelera el trabajo de reorganización de
los sindicatos clasistas, que van surgiendo como SUTE bases a lo largo y ancho
del país. La reconstitución de los sindicatos genera un gran impulso para la
realización del magno Congreso de Unificación del Magisterio Peruano que se
desarrolló el 06 de Julio de 1972, en la histórica ciudad del Cusco.
11: SURGIMIENTO DEL SUTEP:
Como conclusión de una larga jornada de lucha, después
de 44 años, se retoma la línea sindical clasista en el magisterio peruano.
Asimilando el Programa, Principios, Lema y Emblema del Frente Clasista Magisterial (FCM),
el 06 de julio de 1972 surge el SUTEP en la histórica ciudad del Cusco. El
Emblema actual del SUTEP es el mismo del FCM, a excepción del Lema “Por la Unidad Sindical Clasista” que
se impuso en la década del 80, siendo muy distinto y distante en contenido con
respecto al lema inicial “Por una Línea Sindical Clasista”.
Del 72 a
la fecha, son innumerables las jornadas heroicas de lucha del Magisterio
Nacional que sigue avanzando en medio y a través de contradicciones. Ahora es
oportuno plantearnos y luchar por un gran frente de los trabajadores de la
educación. Si ayer se logró la unidad de profesores de educación primaria,
educación física, educación técnica y educación secundaria común (SUTEP), hoy
toca ampliar esa unidad, con un programa reivindicativo común, hacia los
docentes de Educación Superior y Universitaria. He ahí un nuevo reto para los
trabajadores en la educación. He ahí una nueva fortaleza para engrosar las
filas del pueblo y avanzar con firmeza hacia el Cambio Social, levantando La Escuela del Trabajo en un
nuevo orden social.
El
Emblema final del FCM quedó como se muestra en la imagen. Donde esta anotado la
sigla del SUTEP, figuraba FCM. Tal como se ve, fue aprobado en el Congreso de
Unificación del Magisterio peruano en la ciudad del Cusco, en julio de 1972.
José Félix Damián.
Edición revisada: 25 Febrero 2010
Edición revisada y ampliada: 23 Setiembre 2015
“...todo conocimiento
es una herramienta de trabajo que ayuda a la transformación económica y social
de los pueblos y de los individuos”
Germán Caro Ríos
En el gráfico se visualiza el
desarrollo dialéctico de la organización clasista del magisterio peruano,
siguiendo el Camino de Mariátegui. En
esa dirección, tanto en el campo de la educación como en la organización
sindical clasista de los maestros del Perú, quienes toman la posta a la
generación del Amauta José Carlos Mariátegui, es la generación del maestro
German Caro Ríos, acuñando el lema: “Seguir por el Camino de Mariátegui”. He
ahí la continuidad generacional del socialismo peruano que sigue su curso en la
lucha organizada por el Perú Integral.
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