Diciembre
de 1923
1. ¿Qué significa una
rebelión o subversión?.
1.1. Significa desobedecer,
no acatar a un régimen impuesto por la fuerza de las armas. Hay dos formas de desobediencia una pasiva o
no violenta, como la efectuada por Gandhi en la India colonial; y otra violenta
usando las armas de guerra; como lo fue la rebelión de los comuneros de Huancané.
Es decir, a la fuerza bélica del Estado opresor se le opone la fuerza
organizada de los oprimidos. La rebelión no es un motín o una asonada ni una
forma de bandolerismo. Una rebelión tiene un proceso de preparación como lo
hicieron los licenciados y, a la vez, comuneros de Huancho.
1.2
Significa
que toda rebelión, aunque se justifique, es un delito político. Los subversivos son delincuentes para
el Estado imperante en la sociedad. Los subversivos desafían al Estado, y el
Estado los considera sus enemigos y los reprime o aniquila a través de
sus Fuerzas Armadas. Impone la paz de los cementerios para restituir el ”orden establecido”, alterado por los
rebeldes; tal como sucedió en Huancané.
1.3
Significa
que los rebeldes sobrevivientes y capturados por las fuerzas del orden, son
enjuiciados por el Estado victorioso y través del Poder Judicial confina en
diversas prisiones. a los sobrevivientes capturados de la rebelión en
prisiones. Los rebeldes y sus allegados
inician una batalla legal por su libertad y la restitución de sus propiedades.
1.4
Significa
que la rebelión es una emergencia social en donde las fuerzas contendientes se
ponen en tensión y la sociedad se divide en dos polos; no existe una franja
intermedia. Es blanco o negro, no existe
el color gris. En palabras de Cristo: estás conmigo o estás contra mí. En cada grupo beligerante, las
diferencias internas se suspenden mientras dura el conflicto armado. Esto no quiere decir que no existan algunos
traidores.
2.
¿En torno a qué estalló el
conflicto armado?
El conflicto
armado estalló motivado por la obtención de libertad e igualdad de los
indios para concurrir y competir en el mercado local y regional. Los términos de intercambio campo/ciudad no
los favorecía; como hasta cierto punto ocurre hoy día; con los productores
rurales, pese al boom de la
gastronomía peruana. Los comuneros de
Huancané pretendieron romper el monopolio imperante en el mercado donde no
ocurría el libre juego de la oferta y la demanda.
2.1 Para ingresar
al mercado necesitan adquirir conocimientos instrumentales, prácticos: aritmética,
hablar, leer y escribir en castellano.
De ahí el gran interés por sufragar los gastos de la construcción de sus
escuelas y el interés de los gamonales por incendiarlas.
El castellano no
solo es un instrumento de comunicación para las transacciones comerciales; sino
para defenderse pacíficamente por el camino judicial y adquirir la
ciudadanía. El uso del castellano en los
juicios fue un requisito impuesto desde la época colonial. Sin embargo,
comprobaron que el Estado no los representaba, pues no los protegía, no les
otorgaba garantías sobre sus vidas y propiedades.
2.2 Pero, sobre todo,
necesitan reunirse, intercambiar experiencias y conocer sus derechos y
plantearse una estrategia de lucha pacífica, lograr aliados en las
ciudades.
3. ¿Cuáles fueron los
factores precipitantes del estallido?
3.1 La caída
vertiginósa de los precios de la fibra de alpaca y lana de ovino a partir del
año 1919. Con la apertura del canal
de Panamá en 1914 se acortó la distancia del puerto de Mollendo a Liverpool y a
Boston, ya no había que bordear el estrecho de Magallanes al sur de Chile. Y con el inicio de la Primera Guerra mundial,
también en 1914, aumentó la demanda de los dos principales productos de
exportación de Puno. Esos años fueron de
auge de las exportaciones puneñas.
Las fluctuaciones
de los precios en la bolsa de Liverpool repercutía hasta en la más remota y
humilde cabaña de los pastores de Puna y en el acoso de los gamonales a las
comunidades. La caída vertiginosa de los
precios, puso en tensión a los productores de fibra de alpaca y lana de
ovino. Los gamonales trataron de
compensar la caída de los precios con mayores volúmenes de exportación mediante
la expansión de sus haciendas a costa del despojo de las tierras
comunales. Tanto los gamonales como los
comuneros se organizaron para enfrentarse y sobrevivir en la crisis. Las casas exportadoras de fibra de alpaca de
Arequipa e importadoras de productos manufacturados europeos, presionaron a los
gamonales para que pagaran sus deudas por los adelantos otorgados.
Debe recordarse
que el auge de la exportación de fibra de alpaca empezó cuando el próspero
industrial inglés Titus Salt en 1839 inventó el procesamiento fabril de la
fibra de alpaca. Creó un enorme imperio
industrial y se convirtió en uno de los más ricos industriales de Bradford. Así como del pueblo de Tocache salían
enriquecidas las autoridades en la época de auge del trafico de pasta básica de
cocaína; también la Prefectura de Puno era un puesto apetecible con el auge de
la comercialización de la fibra de alpaca y la expoliación de los indios..
3.2. La demagogia del
presidente Leguía
al ofrecerles su apoyo a la delegación de comuneros de Huancané. En esa época y en la cultura aimara, sobre
todo, la palabra se cumple; además, las
palabras son evocadoras; por eso es que hasta ahora, en nuestro país, los simulacros de sismo fracasan. Hablar de un terremoto, es llamarlo.
3.3 La experiencia de
comprobar que ningún indio ganaba un juicio, a pesar que la ley lo aparaba.
3.4 La inoperancia
de las comisiones investigadoras que enviaba el gobierno central a Puno. Entre
1904 y 1924 llegaron a Puno, desde Lima, cinco comisiones investigadoras. La última, presidida por Monseñor J.M. Cosío
para investigar los sucesos de Huancané.
Las comisiones tienen la importancia de describir la situación de los
indígenas en base a los testimonios aportados y las visitas a los lugares en
donde ocurrieron los sucesos denunciados. Sin embargo dichas comisiones carece
del poder de decisión para solucionar los problemas. Tres informes se han salvado de su
destrucción: Maguiña (1904), Rocca
(1916) y el de Monseñor J.L. Cosío (1924) en poder de J.L. Ayala.
4. ¿Cuál era la meta de la
Rebelión?
La meta de la Rebelión era,
simplemente, tierra y libertad. Pero eso se materializa en obtener
poder autónomo; es decir, crear una nación y un Estado que los
representara. Cortar la dependencia
que los tenia dominado y sin posibilidad de acumular un excedente
económico. Huancho se convirtió en un
estado dentro de otro Estado. Para
el gobierno central eso era el más horrendo de los delitos. Por eso, las fuerzas armadas ; ametrallaron inmisericordemente a los
rebeldes; pese a la heroica resistencia fueron derrotados bélicamente; pero,
no, espiritualmente. La historia no se
detiene.
La ciudad de Huancané se salvó providencialmente
de ser capturada por la rebelión de los
comuneros; gracias a las lluvias torrenciales, pues impidió que las fuerzas
armadas comunales atravesaran el rio Huancané. Una mentalidad supersticiosa
creería que Santiago, el patrón de Huancané, les hizo un milagro a los mistis. Pues, el Santiago Matamoros en
España, se convirtió en el Perú en Santiago mata Indios; como agudamente lo
observó el gran autodidacta mariateguista, Emilio Choy.
5.-Epílogo
Después de la derrota los
comuneros emprendieron una batalla legal.
El gobierno pacificó Huancané con una Amnistía para los encarcelado, la
difusión del adventismo y la instalación de un cuartel.
Ahora, que estamos en la casa
de Mariátegui, acordémonos, que fue él, quien exigió la libertad de Carlos Condorena;
además, también fue quien afirmó que el Perú es una nación en formación. Por lo tanto, les diré que yo tengo la
convicción y pronostico que nuestra patria se consolidará como Nación bajo
dirección aimara, rescatando el espíritu comunal y la vida ejemplar de
Mariátegui.
Lima, 15 de
abril del 2013. rengifoantonio@gmail.com
