DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA

 

 En 1910, la activista del Socialismo Proletario, Clara Zetkin, propuso en la Conferencia Internacional de la Mujer Trabajadora en Copenhague (Dinamarca) se conmemora en forma global el 08 de marzo como el “Día Internacional de la Mujer Trabajadora”.

  Desde entonces hasta ahora se conmemora en esta fecha- en el mundo de los trabajadores con moral de productores- el Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Y no como se viene difundiendo ahora, en forma interesada por una prensa parcializada con un régimen de explotadores con el concepto general que lleva al equivoco, como: “Día Internacional de la Mujer”, que da a entender la falacia del concepto mujer por encima de la contienda en la lucha económica, política y social del presente. En esta fecha como en muchos otros acontecimientos propios de los trabajadores en su lucha por nuevo orden social, a su lado va “la sombra siniestra del socialismo burgués”.

 Históricamente y de acuerdo con la realidad concreta del presente, está definido que la reivindicación del trabajo de la mujer, la lucha por la emancipación del trabajo, es complemento inseparable del alto ideal del Socialismo Proletario.

Por el momento, donde se vive las exigencias irreconciliables de una lucha de clases entre el poder del Capital (Capitalismo) contra el poder del Trabajo (Socialismo), las delimitaciones de forma entre mujer proletaria y varón proletario- siendo uno solo- continuará hasta cuando, a decir del Amauta José Carlos Mariátegui: “la revolución es la gestación dolorosa y el parto sangriento del presente”.

 El día de hoy, para la mujer trabajadora es un día de reflexión, un día de trabajo. Este mismo día es para la mujer de la burguesía un día de un mamífero de lujo.

Héctor Félix D.

08.03.24

COLECTIVO PERÚ INTEGRAL

08 de marzo de 2024

 

LA NUEVA HUMANIDAD

Bajo el título de: La Nueva Humanidad, el “Colectivo Perú Integral” como el Blog “Centenario del Socialismo Peruano”, difundieron los siguientes documentos: El 1º DE MAYO Y EL FRENTE ÚNICO del Amauta José Carlos Mariátegui (1-3) de 26.04.23; MASA Y HUMANIDAD de Milton Sánchez (2-3) de 27.04.23; 7 DE OCTUBRE DOS ANIVERSARIOS PRIMERA DÉCADA DE LAS NOAS Y TREDSA de Ramón García R. (3-3) difundido el 7 de octubre de 2018 y vuelto a difundir por ser de profunda actualidad el 28.04.23.

 En los citados documentos se   fundamentan y se da una salida en esa nueva realidad sentida, pero aún insensibilizada por los nervios anestesiados por la miseria de los productores, de la masa, venidos del extremo de la sobreexplotación del trabajo humano por el viejo orden social, sus instituciones y la clase dominante parasitaria soberbiamente en el poder de un Estado caduco y corrupto, material como espiritual.  

 El Frente Único, la Masa, Las Noas y Tredsa, son uno solo en cuerpo y alma en el devenir del tiempo de una Nueva Humanidad. Es todo un proceso generacional que en octubre de 2028 cumplirá su primer centenario en el escenario político de un Perú Nuevo en el Mundo Nuevo.

 Hoy se vive el penoso trabajo y noble esfuerzo en la creación de ese ejército de hombres pensantes y operantes,

 Entonces, todos los hombres de la tierra

le rodearon; les vio el cadáver triste, emocionado;

incorpórese lentamente,

abrazó al primer hombre; echóse andar...

 ¿Acaso no se está viviendo este gran trance en la historia, no solo en las masas trabajadoras peruanas sino en el mundo?

  Los espíritus nobles, elevados, de las masas productoras de hoy, seguramente encorvarán sus conciencias en los vividos documentos difundidos, pues para ellos son y se difunden.

Héctor Félix D.

01.05.2023

EL ESCENARIO POLÍTICO NACIONAL: LA LUCHA LEGAL

 

  Nota Introductoria.

 Los tiempos actuales nos sugieren, apremiantemente, aplicar la teoría a los hechos concretos de la realidad concreta, que es lo mismo que asentar bien las ideas y los pies en la materia. Va este breve ofrecimiento.

I. La Lucha Legal.

  Desde que los trabajadores asaetados por el interés de clase se vieron exigidos por la necesidad de organizarse en gremios sindicales para la defensa de sus salarios como de las mejores condiciones de trabajo frente al capital, comprador de su fuerza de trabajo, aquel interés de clase se expresó dentro del sistema dominante como derechos del trabajo, pues obedecía a los límites que las condiciones de su explotación le ponía dentro de la legalidad y la Constitución de un Estado liberal, de clase. Así, la fuerza de las organizaciones obreras se hizo rápidamente universal allí donde el capital depositaba la explotación del trabajo y su democracia farisea. Fue así, que al calor del poder del Capital germinó un contralor arbitral o neutral internacional del interés de clase: la OIT (Organización internacional del Trabajo), abrevadero hoy de las legislaciones laborales particulares de los estados bajo los dominios del poder del capital.

  En el Perú es por todos conocidos el Ministerio de Trabajo, un pequeño intendente neutral dependiente de su central mayor, la OIT. Su legislación se inspira en aquellos principios conciliatorios de su central mayor. Todo él está determinado hasta en sus mínimos detalles de legalidad, por la patronal y sus concesiones a las masas trabajadoras, que en largas jornadas de lucha conquistaron a sangre y fuego sus reivindicaciones inmediatas, para luego pasar estas conquistas, a una legislación laboral en forma de ley o Derecho del Trabajo, que hasta cátedra tiene hoy en las universidades. Pero al menor pestañeo y aburguesamiento del estado mayor de los trabajadores, son rápidamente abolidos por la patronal. Esto son los confines absolutos de la Lucha Legal del Trabajo contra el Capital en un escenario económico político social como el nuestro, que se desenvuelve dentro de un capitalismo marginal, dependiente del capital transnacional. Y guiándonos siempre por el “Camino de Mariátegui para el Resurgimiento del Perú”, veremos que concluida la colonización española por la independencia del Perú, la economía nacional continua como hasta hoy siendo una economía colonial.

  La lucha legal y el interés de clase de las masas trabajadoras, tiene sus límites al asomarse en el horizonte político del Cambio Social la lucha por la Liberación de la Fuerzas Productivas. Y cuando esto sucede, la lucha legal de aliento medido, decae; sino recordemos las enseñanzas del Amauta JCM cuando al referirse a la sola lucha por el aumento de sueldos y salarios ya lo calificaba como propio de una “moral sanchopancesca”, que lo incapacita para la conquista de un alto ideal. En nuestro medio hay más de un título rimbombante de centrales de trabajadores que hacen gala de su “moral sanchopancesca”, que de tiempo en tiempo disimula su esterilidad interviniendo en movilizaciones masivas, sin un ánimo de combatiente real.

  Hasta aquí, lucha legal y el interés de clase como comienzo o germen de la conciencia de clase, que hace su recorrido propio valiéndose del camino democrático burgués de la: LUCHA ELECTORAL. Es este otro terreno, eminentemente político social; y aquí se ve la ascensión del proletariado en su misión de clase como la redención social del trabajo. Como continuidad superior de la lucha legal, la lucha electoral tiene un trato aparte.

Héctor Félix D.

27.10.20

COLECTIVO PERÚ INTEGRAL

                                             27 de octubre del 2020

DEBATE PERÚ AL BICENTENARIO: ALGUNAS MANIFESTACIONES DE LA PESADA HERENCIA FEUDAL (Parte 04)

(17 de junio de 2019)

Por Miguel Aragón

- III  -

Héctor Félix se pregunta “¿de qué crecimiento capitalista hablamos en el Perú?”, y arbitrariamente contrapone la dependencia   “colonial”,  al carácter “capitalista” de la economía peruana actual.

Tengo que recordarle, que la vía  “colonial” del desarrollo de  una economía, no niega que esa economía pueda ser esclavista, pueda ser feudal,  o pueda ser capitalista, según la época histórica en la cual ocurre. El grado de dependencia  colonial no es “una formación social”, ni tampoco es “un  modo de producción”, simplemente es un grado de dependencia.

Durante la época antigua, en los tiempos del dominio sobre gran parte de Europa, Asia menor y África, por parte del imperialismo  esclavista romano, esos países invadidos y sometidos no eran solamente “colonias” como puede suponer Héctor Félix. Esos países eran países “esclavistas coloniales”. En los territorios de lo que posteriormente fueron España, Francia, Alemania, gran parte de Europa oriental, el norte de África y el medio oriente, se impuso “el modo de producción esclavista” impuesto militar y políticamente por el imperialismo romano.  

De manera similar,  durante el largo dominio del imperio colonial español sobre los países de América, estos países no eran solamente “coloniales”, sino que estos países eran “países  feudales coloniales”, en los cuales los conquistadores españoles impusieron militar y políticamente “la formación social feudalista”, sometiendo a  servidumbre a la población nativa. 

Otro tanto ocurrió en    los tiempos de expansión del capitalismo en el mundo entero. La penetración del capital extranjero en los países atrasados aceleró el crecimiento del capitalismo en estos países. Así ha ocurrido en América, con la penetración del  capitalismo inglés primero, y del capitalismo norteamericano después. Desde mediados del siglo XIX,  en estos países  comenzó  el lento proceso de transformación de países feudales en países capitalistas semifeudales,  y a la vez semicoloniales. 

Héctor Félix, no solo duda, sino que  también niega que “el capitalismo haya crecido en Perú”. Le recomiendo que vuelva a revisar con atención las 22 breves páginas del primero de los “ 7 Ensayos” de Mariátegui. Ahí Mariátegui constató las dos primeras etapas por las cuales había  pasado el crecimiento capitalista en Perú hasta 1929.

En el capítulo  III del primer ensayo, Mariátegui afirmó “Las utilidades del guano y del salitre crearon en el Perú, donde la propiedad había conservado hasta entonces un carácter  aristocrático y feudal, los primeros elementos sólidos de capital comercial y bancario (…)” y más adelante precisó “En el periodo dominado y caracterizado por el comercio del guano y del salitre, el proceso de la transformación de nuestra economía, de feudal en burguesa, recibió su primera enérgica propulsión”. 

Ese primer periodo de crecimiento capitalista se extendió  aproximadamente 35 años, desde 1845 hasta 1880, en que fue interrumpido temporalmente por la agresión e invasión militar y política anglo chilena.  No creo necesario extenderme más en citar a Mariátegui, porque asumo que la mayoría de lectores conoce muy bien esta parte de las conclusiones teóricas de Mariátegui sobre “el primer ciclo de crecimiento capitalista” en Perú, que tuvo la particularidad de ser un crecimiento del capital comercial y bancario, y todavía no de crecimiento del capital industrial, el cual ocurriría tiempo  después.

En el capítulo IV del primer ensayo, Mariátegui expuso esquemáticamente  en “ocho puntos”, las características del segundo impulso del crecimiento capitalista en Perú, proceso desarrollado también durante 35 años,  entre 1895 y 1930, desde el  entreguista Contrato Grace con los financista británicos,  hasta la gran crisis económica mundial del capitalismo ocurrida en 1929. En ese lapso de 35 años, la producción industrial minera se incrementó en 2,250%,  la producción industrial se incrementó en 750%, y la producción agrícola en 340%, como ya tuve oportunidad de informar el 16 de junio de 2016 en un breve comentario sobre la formación del movimiento socialista peruano. Acorde con ese crecimiento capitalista también se formó y creció el proletariado peruano, porque las minas, las industrias y el campo “no producen por si solos”, sino que son  resultado de la acción del  trabajo.  

Posteriormente a 1930, han ocurrido otros dos ciclos largos de crecimiento capitalista en el país. El tercero se prolongó por 30 años, desde 1945 hasta 1975, con sus propias particularidades; y por último, el cuarto ciclo de crecimiento capitalista ya se está  prolongando por más de 25 años, desde la aplicación delas reformas neoliberales de 1993 hasta el presente, el cual también presenta sus propias particularidades. 

En los cuatro ciclos de crecimiento capitalista por los cuales ha pasado el país, han aumentado las inversiones en capital constante y en capital variable. Y como es más que natural, también se ha incrementado la plusvalía obtenida por los propietarios del capital. Pero lo más importante para nosotros, es estudiar cómo han evolucionado las inversiones en capital variable, y cómo se ha incrementado “la cantidad de trabajadores asalariados”, tanto la cantidad de  trabajadores manuales como de  trabajadores intelectuales, tanto de  trabajadores asalariados de la ciudad como de  trabajadores asalariados del campo.     

Pretender negar el carácter  capitalista de la actual formación social peruana, en el fondo esconde una negación de la existencia de la clase proletaria, y por lo mismo, una negación del desarrollo del movimiento socialista peruano.

   

- IV-

Por último, en este apretado comentario, a propósito de su reclamo sobre el programa,  le recomiendo a Héctor  Félix, que revise un poco de historia del movimiento socialista. 

Podrá comprobar, que por lo general, así como primero se forma el frente unido de trabajadores, en segundo lugar,  se forma el movimiento socialista dentro de ese frente,  y por último se forman los partidos socialistas dentro de ese movimiento; de igual manera, primero se desarrolla el programa mínimo reivindicativo, y después el programa máximo. 

Al menos esa es la experiencia del movimiento socialista peruano. En mayo de 1924 Mariátegui propuso una propuesta de Programa Mínimo (revisar el 1° de Mayo y el Frente Único”) que tiempo después  la amplió en octubre de 1928. Posteriormente a la propuesta y agitación  del programa mínimo, en junio de 1927 Mariátegui comenzó a esbozar los lineamientos fundamentales del Programa Máximo, propuesta estratégica que hasta ahora, a 90 años de su elaboración,  no ha sido debatida ni aprobada en ningún evento de ningún tipo. 

Esta tarea sigue pendiente, y ese será otro de los objetivos de la conmemoración del bicentenario, elevarnos de la revolución política del pasado, a la necesaria revolución social  del presente.   

Más adelante, continuaré comentando los comentarios (valga la redundancia) de todos los compañeros interesados en participar en esta necesaria y urgente batalla de las ideas.

ACLARACIONES DE UN MARIATEGUISTA A OTRO MARIATEGUISTA

Estimados.

 

    Acabo de abrir mi correo y me doy con la sorpresa de un breve lapsus de MA con el título de"quincena de Mariategui", referido a "Aniversarios van, aniversarios vienen", del activista del socialismo peruano Ramón García Rodriguez. 

 

Causa sorpresa,a estas alturas, que solo  haya rebuscado lo poco leído, pero no entendido, menos reflexionado, sobre el contenido, el espíritu que anima el mensaje, bloqueado, lamentablemente, y se ve de lejos, por la estrechez personal, que por lo general hace perder el piso de la realidad, que se manifiesta en afirmar lo que no tiene sentido. Y como el Amauta JCM sugería, para descartar contrasentidos de este tipo, señalaba: "el problema no esta en el objeto, sino en el sujeto"; o en términos como: "pertenece a la anécdota, pero no ha la historia". Fue precisamente, iniciativa del activista del socialismo peruano, Ramón García, quien propuso el mes de Junio como el DÍA DEL AMAUTA O MAESTRO PERUANO, como homenaje realista al aniversario del nacimiento de José Carlos Mariátegui, conocido por muchos en la forma, pero prontamente olvidado en el espíritu.

 

  Por otro lado, qué se trata de decir con "el investigador Ramón García", ¿no es acaso evidente el modo sutil de desmerecer los estudios e investigaciones con un propósito definido, que es lo que todo activista del socialismo peruano debe hacer o tiene el deber de hacer ? En "Aniversarios van,  aniversarios vienen", las propuestas son concretas, precisamente conmemorando  el Aniversario 125° del nacimiento del Amauta JCM, pues al final de dicho documento se señala claramente: 

 

"Es el mejor ejemplo que podemos dar y dejar a las Nuevas Oleadas de Activistas NOA

         Sobre todo en este día, Aniversario 125 de José Carlos Mariátegui.

         Coexistamos, Convivamos, Concertemos, Colaboremos."

 

1.-Entonces, de qué olvido , intencional, omisión en "su listado personal" se habla.

 

2.-Entonces, la pregunta no es ¿en que queda su invitación "coexistamos,convivamos,concertemos, colaboremos"? sino , dónde esta mi colaboración en las ideas y en los hechos.

 

Héctor Félix D.

08 DE MARZO, DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA

 

  L a conmemoración del día internacional de la mujer, en marzo 08 de todos los años, a partir de 1909, cuando irrumpe esta iniciativa socialista, que ponía a la mujer en su puesto de combate en la redención social de las masas trabajadoras, no es solo de interés de la mujer, como se pretende rebajar el contenido socio económico y político de este día, a un vulgar punto de vista de que solo se trataría de un enfrentamiento contra el varón o una mera y pasiva igualdad con él, supliendo su valor histórico que tiene en el devenir social de la humanidad, con la frase vacía, hueca, de “arriba las mujeres, abajo los hombres(varón)” o el ahora última novedad de “ni una menos”, y otros diversivos más que se suman como expresión del vacío burgués, mediocre punto de vista nihilista, que esta saliendo a las calles como expresión de la crisis terminal del sistema capitalista de producción y de cambio.

  

 La explotación del trabajo por los dueños de los medios de producción, no hace distingo cuando se trata de explotar el trabajo de la mujer como del varón. Por eso, la reivindicación del trabajo por los mismos trabajadores,  obreros y campesinos explotados (varones y mujeres), como liberación de las fuerzas productivas de las cadenas de la dominación ideológica, opresión política, explotación económica y represión social, es la quinta esencia de la lucha en el día internacional de la mujer trabajadora: obrera, campesina, intelectual, soldado, etc.

 

 La explotación del trabajo por el capitalismo es el que ha internacionalizado esta lucha en el mundo. Luego, es el internacionalismo o   supranacionalismo  del Socialismo Proletario, el que la orienta hacia un mundo nuevo. En el Perú, es el esfuerzo del Socialismo Peruano, que  generación tras generación, y año tras año de cada una de sus generaciones, el que orienta esta lucha hacia un Perú Nuevo en el Mundo nuevo.

 

 Los activistas varones y mujeres peruanos, de ayer y hoy,  tienen una rica experiencia agregados al mito dinámico de la revolución social, del Cambio Social. Solo se tiene un enemigo en frente: la dispersión o reinos independientes. Solo se tiene un antídoto contra ese mal: - CONVIVIR-COLABORAR CONCERTAR. En otras palabras, actuando esta última sugerencia: PREPARAR LA ORGANIZACIÓN PARA EL CAMBIO SOCIAL, que es competencia de uno solo: mujer-varón.

  

 Héctor Félix D.

08.02.17

CENTENARIO ARGUEDIANO

“106° Aniversario del Nacimiento de José María Arguedas”

CENTENARIO ARGUEDIANO

1911 - 18 DE ENERO - 2011

I

            ¿Sirven para algo las efemérides? Por supuesto, aunque algunos lo nieguen, menosprecien, desprecien. El activista social tiene fechas importantes en su calendario de actividades, que le sirven para recordar, comentar sucesos, hechos, acontecimientos. En cada crónica analiza el pasado, vive el presente, proyecta el futuro de sus actividades.

            Ahora el nacimiento de José María Arguedas Altamirano es motivo para ese análisis, vivencia, proyección. Y es un motivo importante, hasta central y muy actual, su posición ante el nacionalismo que en procesos electorales llena páginas y páginas.

            Poco a poco el escritor, antropólogo, etnólogo fue labrándose un lugar de respeto en la escena peruana, junto a Ciro Alegría, Juan Espejo Asturrizaga, Manuel Scorza y tantos más que perseverantemente trabajaron por nuestra identidad nacional. Desde su primer cuento, Warma Kuyay (1933) con alrededor de 400 escritos hasta El zorro de arriba, el zorro de abajo (1967) fue expresando su deseo de un Perú de Todas las sangres (1964), su principal aporte donde condensa su actitud hacia un Perú pluriétnico pluricultural.

            Desde sus orígenes nuestro país está formado por habitantes de la costa (costeños), de la sierra (andinos), de la selva (amazónicos) Así lo señala Guaman Poma (1615) para el Perú precolombino. Garcilaso de la Vega (1609), reconociendo la nueva realidad histórica llamó la atención sobre el mestizaje, y se sintió orgulloso de ser “mestizo” José Carlos Mariátegui (1927) realizó la síntesis, y llamando a luchar por un Perú Integral declaró que “La reivindicación que sostenemos es la del trabajo. Es la de las clases trabajadores, sin distinción de costa ni de sierra, de indios ni de cholos” El trabajo, ¡ése el quid! Y José María Arguedas trabajó incansablemente por este Perú Integral.

            Pero en nuestro devenir sobre todo republicano, que ya es responsabilidad nuestra y actual, un nacionalismo prima o trata de primar sobre los otros. Costeños, andinos, amazónicos, por separado luchan enarbolando su nacionalismo excluyente, discriminatorio, no el nacionalismo incluyente, integral. Es la diferencia que hay entre nacionalismo burgués y nacionalismo proletario en nuestro medio. El nacionalismo de Arguedas nada tiene que ver con el nacionalismo de más de un figurín o figurón de la escena política actual, que jamás luchará por un Perú Integral, por un Perú de Todas las Sangres.

            Pero no sólo su obra nos guía de manera ejemplar. Nos guía su propia vida. Cuando joven, el “cholito rebelde” hasta sufrió prisión execrable, discriminación y vejamen que usó no para lamentarse externamente sino para escribir El Sexto (1961), sobre el degradante penal limeño y donde expresa más de una vivencia propia:

Penitenciaría de Lima,

Cementerio de hombres vivos,

Donde se amansan los bravos

Y hasta llora el afligido

            Este “cementerio de hombres vivos”, donde se perpetraban inenarrables vejaciones, luego de un levantamiento sangriento de la población penitenciaria, morbosamente transmitido y publicitado, fue finalmente suprimido en 1986.

            La vida de Arguedas fue un drama continuo, y trágica fue su muerte. Ante sus vivencias y recuerdos íntimos, que lo siguieron como sombra desde la niñez, atentó contra su vida un 28 de noviembre, falleciendo el 2 de diciembre de 1967

            Así, su centenario enfrenta dos nacionalismos. El oficial, que prefiere “honrar” a un aventurero que saqueó Macchu Picchu presentándose como su “descubridor”, y el nacionalismo del Perú Integral, el nacionalismo de Todas las Sangres; el nacionalismo de Mariátegui, el nacionalismo de Arguedas, el nacionalismo del Socialismo Peruano.

II

            De su prolífica Actividad y Obra, aparte de lo señalado se pueden mencionar Yawar Fiesta (1941), Diamantes y Pedernales (1954), Los ríos profundos (1958), La agonía de Rasu Ñiti (1962), El sueño del pongo (1965), Cuentos olvidados (1973)

Además tiene Poesías (en quechua y castellano), Estudios del Folklore (etnológicos, antropológicos) En 1948, como Conservador General del Folklore, por su gestión fue grabado el primer disco de música andina, y así esa melodía superó prontamente en difusión y ventas a la música costeña.

Entre su investigación de campo figura el notable trabajo sobre

El Mito de Inkarri

            Fue martirizado y decapitado. La cabeza del Dios fue llevada al Cusco. La cabeza de Inkarri fue llevada al Cusco. La cabeza de Inkarri está viva y el cuerpo de Inkarri se está reconstituyendo hacia debajo de la tierra. Pero como ya no tiene poder, sus leyes no se cumplen ni su voluntad se acata. Cuando el cuerpo de Inkarri esté completo, él volverá y ese día se hará el juicio final. Como prueba de que Inkarri está en el Cusco, los pájaros de la costa cantan: “En el Cusco el rey”, “Al Cusco id”

            ¡La cabeza de Inkarri está en el palacio de Lima y permanece viva! Pero no tiene poder alguno porque está separada del cuerpo. En tanto se mantenga la posibilidad de la reintegración del cuerpo con la cabeza, la humanidad por él creada (los indios) continuará subyugada. Si la cabeza del Dios queda en libertad y se reintegra con el cuerpo podrá enfrentarse nuevamente al dios católico y competir con él.

Del libro José María Arguedas -Antología-

Editorial el Búho, Bogotá, 1991. 190 págs., 11.5 x 16.5 cms

Introducción y selección de textos:

Renán Vega Cantor, antropólogo

El Mito de Inkarri en Quechua

            Ñak'arichiranku humantataq qhoruranku. Apunchis humanta aparanku Qosqoman.Inqaq human ukhupuyantin kausaschan, ukhupachapi kallpachakuschan, manataq kallpan kanñachu manan pipas uyarinkuchu kamachina hathun qelqata, hinallataq pay munasqanta mana pipas uyarinkuchu. Inkaq ukhun hunt'aska kaqtin, pay kutinqa chay p'unchaytaq ruyakunka kamachikusqanta. Yachakunanpaq Inkanchis Qosqopi caschan, pesqokuna hatun cochamanta taquischanku "Q'osqopi Inkanchis kaschan", "riychis Q'osqoman"

            Inkaq human tiyashan Limapi hatun wasipi, kausaschantaq. Ichaqa kallpan manan kanchu imarayku human t'aqaska kaschan ujunmanta. Sichus hapikunqa kutinanpaq Apuq ujunta runakay pay kamachisqanta, runakuna pasaqlla ñak'arinqaku. Sichus Apuq humanta qespika qanka juñukunqataq ujunwan, chaipi llapamanta maqanakunqa katolikokunaq Apunwan, ichaqa sichus manan atikunkachu hoqmanta kallpata hap'iyta, chaypicha ichachus runakuna wañusunman.

Versión de José D. Avendaño Carvajal

javendano1939@yahoo.es

Q’osqo Llaqta, 3 de abril de 2009

III

INKARI HOY

José María Arguedas, el gran escritor de Yawar Fiesta y otras obras notables, sacó a la luz el Mito de Inkari, el Inca que sufrió cruel muerte por decapitación, desmembramiento y dispersión de su cuerpo. Pero la leyenda señala que “Inkari está por despertar; su cabeza, su cuerpo y extremidades se están juntando; en el momento en que termine de despertar y juntar acabará con las injusticias”

Este mito tiene hondo contenido. Ningún pueblo se resigna a su destrucción. Y siempre conserva la esperanza en un futuro diferente. El pueblo egipcio elaboró el mito de Horus, desmembrado también y que fue reconstruido pedazo a pedazo. El pueblo griego elaboró el mito del Ave Fénix, que renace de sus cenizas. El pueblo peruano tiene también su mito, que ahora cobra gran actualidad.

¿Qué significa Inkari?  El nombre inicial Inkarri, obviamente no es el correcto, y ni en runa simi ni en castellano tiene directa interpretación. Pero basándonos en el Inca Garcilaso la explicación se torna diáfana. Garcilaso señala que el quechua no tiene la doble letra erre. Así, retomando el nombre inicial Inkari, la interpretación y traducción se simplifican. Ari en quechua significa sí, afirmación. Entonces Inkari es una palabra compuesta: Inka = Inca, Ari = Sí. El Sí del Inca, la Afirmación Incaica, la Fe del Pueblo Peruano en su Resurgimiento. Ésta es la esencia del Mito de Inkari.

El pueblo peruano siempre ha luchado contra la dominación ideológica, explotación económica, opresión política, represión social. Como señala José Carlos Mariátegui, “Todas las revueltas, todas las tempestades del indio, han sido ahogadas en sangre. A las reivindicaciones desesperadas del indio les ha sido dada siempre una respuesta marcial. El silencio de la puna ha guardado luego el trágico secreto de estas respuestas” Pero los tiempos han cambiado. Y ahora estamos en un nuevo despertar.

JCM señala que el pueblo peruano se nutre de tres tradiciones: tradición incaica (precolombina), sustento de nuestra nacionalidad; tradición hispana, pues “no renegamos, propiamente, la herencia española; renegamos la herencia feudal”; tradición republicana, aunque con la Independencia “cambió el pandero de manos, pero de sonidos no” Y el siglo XX aportó nuestra cuarta tradición, tradición socialista, con la que renace nuestra dignidad nacional. Sólo con el Socialismo Peruano se puede lograr el Cambio Social.

Generación tras generación nuestra tradición socialista va incrementando la historia de lucha del pueblo peruano. La Primera Generación del Socialismo Peruano (1920-1945) labró su piedra angular, con la gran obra del más universal de los peruanos, José Carlos Mariátegui. La IIG-SP (1945-1970) recopiló esta obra, desgarrada como Inkari. La IIIG-SP (1970-1995) la sistematizó en sus cuatro construcciones. Es evidente que con la IVG-SP (1995-2020), Inkari está más cerca que nunca de reconstituirse, ponerse de pie y liberar sus fuerzas productivas. (Versión inicial, 31.08.02)

Aunque el Perú superficial “celebre” otro centenario, el Perú Profundo celebra un gran Centenario, reivindicando a José María Arguedas como ha reivindicado el Socialismo Peruano, reiniciando la preparación de la organización para el Cambio Social.

Ragarro

18.01.11

Nota.- Hace seis años, un 18.01.11, con el título de entrada, Un Tema de Actualidad, se difundió por el medio virtual, el artículo “Centenario Arguediano”, del activista del Socialismo Peruano, Ramón García Rodríguez. Hoy, que nuevas oleadas de activistas, “nauseados de la política criolla”, se preparan para enfrentar nuevas jornadas bajo las nuevas condiciones imperantes, difundirla, año tras año de lucha, que se suman al Centenario Arguediano,  por este medio masivo, responde a un deber personal como social, a un trabajo profundo, de fresca y sugerente actualidad para quienes en verdad emprendan el camino, consciente y disciplinadamente, en las  jornadas de hoy, hacia el propósito definido de la lucha por el Cambio Social.

 Aclaración.- El 18 de enero de 2011, el nacionalismo del  “Perú oficial”, en ese entonces gobernante de turno, Alan García Pérez, declaro a dicho año como “el centenario del descubrimiento de Macchu Picchu al mundo”, como homenaje al aventurero, seudo descubridor, más bien saqueador, Hiram Bingham. Ese mismo año, el nacionalismo del Perú profundo, del Perú Integral, conmemoro el Centenario del autor de Todas las Sangres, el Nacimiento de José María Arguedas Altamirano. 

 El texto mantiene el contenido y título original con el cual se difundió por primera vez. El autor de la nota, solo le ha agregado la sumilla “116 Anv.Nac.JMA” y una subsidiaria y ligera aclaración.

Héctor Félix D.

18.01.17