Mostrando entradas con la etiqueta Ana Rodriguez. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Ana Rodriguez. Mostrar todas las entradas

sábado, 3 de julio de 2010

Entrevista a Reyna Vilcarino



En el Perú… ¡Sí existen Quijotes!

El 22 de junio de 2010, Anita Rodríguez y Guillermo Yucra se entrevistan con Reyna Vilcarino, Secretaria General del Asentamiento Humano 21 de marzo del Distrito de Ancón.

Reyna Vilcarino nos traslada al escenario de la lucha por reconstruir las organizaciones de masas. Pone al descubierto uno de los males endémicos de los "dirigentes" y las organizaciones: la falta de escrúpulos. Protagonista de los hechos, los narra con puntos y comas: “a la señora que le habíamos encargado que venda las cervezas, reporta 23 cajas, cuando se habían vendido 36 cajas; ahí nomás el gran robo. Las donaciones, le llegan 20 kilos de chancho, 10 pollos, y la señora se coge; y tiene la sinvergüencería de decirnos: "pero si eso está donado, qué tanto te duele". Y yo le digo: "señora, será el estilo del trabajo de ustedes, por eso que nunca la gente tiene confianza en ustedes, usted siempre ha sido dirigente; y ahora, por error, la han tenido que elegir, por necesidad, tal vez; ¡pero aquí en mi directiva, yo no voy a permitirlo!" Por eso me dijo que yo era una dictadora…”

En un país gobernado por Sanchos encontramos Quijotes. Quijotes que terca y perseverantemente van contra la corriente facilista y poltrona del aprovechamiento de los cargos públicos. Reyna Vilcarino nos proporciona la certeza que podemos tener esperanza en el futuro de este Perú al pie del orbe. Los Quijotes todavía están dispersos; pero, cuando formen un sólo haz, un sólo PUÑO, no habrá fuerza humana capaz de contenerlos. ¡El triunfo les pertenece!
T. 03/07/2010
EBM



Lima 23 de junio de 2010.

Palabras de Reyna Vilcarino, Secretaria General del Asentamiento Humano 21 de marzo del Distrito de Ancón, sobre el trabajo de masas, en reunión del 22 de junio de 2010.

- Reyna Vilcarino: En el Asentamiento Humano 21 de marzo, no había aproximadamente, de ocho a diez años, dirigentes. ¿Qué pasó? Por descuido mismo de la población entera, de los 278 socios... la dejadez, como ya tenían servicios básicos, que era agua, luz, y medianamente la limpiada de sus pistas; entonces dijeron, para qué más, ¿no?, para qué más dirigentes; de repente, no les interesó, de repente, sus pistas y veredas, no les interesó sus parques, no les interesó la parte legal del Asentamiento Humano, sus padrones, sus libros de actas; o sea, la parte institucional, la dejaron de lado. Es así, como que nosotros en el calor de la conversación, del problema más álgido que se venía en estos momentos, era lo de ver el problema del agua y desagüe, en torno de repente, a la empresa ganadora, licitadora, que fue Baltan, acá en Ancón, de todo Ancón. Es la que quiso entrometerse, a prepotencia, ha hacernos firmar un contrato, un convenio, para que nos coloquen nuestros medidores de agua y adaptarnos los tubos. En todo caso, desconocían todas las obras que habíamos hecho nosotros en forma autogestionaria, todo con nuestro peculio. Allí nace la necesidad, de nuevamente organizarnos; bajo esa necesidad, es que la población ve en mi persona..., la forma como estábamos llegando de repente de hacerle frente a estos monstruos de SEDAPAL-Baltan; entonces, era por conveniente, de que nosotros tomemos las riendas de la Junta Directiva 21 de marzo, la confiaron en nosotros. Y confiando, muy a pesar de que ya habían perdido la gran confianza en los otros directivos, siempre hay la queja que, ellos son los que han hecho y deshecho de su dinero, de sus aportes; tal es así, que hoy en día, nosotros, muy a pesar, de haber llamado a SEDAPAL, seguimos padeciendo de las cuotas de ellos, ¿por qué?, porque la población no ha encontrado, de repente, no se ha reencontrado consigo misma, de todas esas necesidades. Allí ya vemos el factor de confianza. Y después de haber pasado esto, recién la gente ahora dice: "en esta Junta Directiva, sí podemos confiar". Como nosotros decíamos, no nos hemos autoelegido porque queríamos nosotros así; sino en el mismo fragor de la necesidad, tan imperiosa que era en esos momentos, la gente, la población, nos levanta, nos dice: "ustedes tienen que ser nuestros representantes".

En todo caso, nacemos como parte del liderazgo, como dirigentes; y como dirigentes, somos los primeros en hacer, lo que nosotros nos proponemos. Yo soy Secretaria General, solamente tengo que firmar y el resto es carga montón, o son carneros que tienen que seguir lo que yo digo. ¡No señor, aquí hay muchas cosas, que se deciden en base al pensamiento y la idea que tiene cada uno de los miembros de la Directiva!. Después de año y medio, a tanta exigencia nuestra, porque no te dan dinero, no hay una partida especial para gestionar, le hemos ganado a SEDAPAL. Es el primer asentamiento que le ha ganado a SEDAPAL, y los otros asentamientos dicen "no, no, SEDAPAL nos va ha ganar; además, no tenemos documentos". ¡No señor, acá somos diez pensantes, esos diez pensantes vamos a ver cómo se resuelve el asunto! ¿Acaso es fácil para un buen dirigente? Y al señor le consta (en referencia a Diego Silva), como dirigente, cómo el primer mes se trabajó con toda esa gente, de toda índole política; y las mañas que tenían esas personas para trabajar. El primer mes, me toca hacer el Aniversario del Asentamiento, y ¡el primer robo que hay! Y estoy involucrada. No estuve, pero en ese caso se dio la delegación, usted, usted y usted, a contar con mi gente en la comisión, miércoles la reunión y ahí me van a decir cómo funcionaron sus comisiones. Llegamos al miércoles, y a la señora que le habíamos encargado que venda las cervezas, reporta 23 cajas, cuando se habían vendido 36 cajas; ahí nomás el gran robo. Las donaciones, le llegan 20 kilos de chancho, 10 pollos, y la señora se coge; y tiene la sinvergüencería de decirnos: "pero si eso está donado, qué tanto te duele". Y yo le digo: "señora, será el estilo del trabajo de ustedes, por eso que nunca la gente tiene confianza en ustedes, usted siempre ha sido dirigente; y ahora, por error, la han tenido que elegir, por necesidad, tal vez; ¡pero aquí en mi directiva, yo no voy a permitir!" Por eso me dijo que yo era una dictadora, "llámeme como quiera, todo eso no me interesa". "¡Aquí mi dignidad y mi honor está de por medio! y usted no va ha venir a manchar todo eso", "es libre de irse, libre de quedarse, pero bajo nuestras reglas". Ni dos días a durado y renunció, o sea, a presión nuestra, porque nosotros sabíamos lo que hacía, se fue la señora. Y ahí a cambiado nuevamente la Directiva, pero esa Directiva, desde el primer momento que se ha constituido, hasta el día de hoy, que ya llevamos año y seis meses, todos los miércoles se reúne, no hay un solo miércoles que no se reúne. Esto nos ha vuelto duros, sólidos, para enfrentarnos a cualquier tipo de problema. Eso es en base a que hemos consolidado ideas, ¿para qué?, para no dejar pasar a esos "dirigentes tipos", a esos "líderes tipos", que anteriormente han hecho lo que han querido.

Si nosotros hoy, que somos los dirigentes, nos quieren llamar líderes, pues somos líderes y dirigentes de nuevo tipo, de una nueva sociedad que queremos conseguir.

La capacidad nuestra, del buen dirigente, está por ahí, el delegar funciones. Como yo le dije a la Directiva: "¿me van a dejar robar a mí?" Balton que ha sido la empresa ganadora para ejecutar la obra, hace rato me hubiese roto la mano, si yo solita hubiera estado, y se los dije a ellos: "¿qué quieren que yo reciba sesenta mil, cuarenta mil, que me está ofreciendo?". Ellos ven la confianza que yo les doy: "fácil señores, mañana vaya usted a SEDAPAL con estos documentos, y de aquí sale un solo lenguaje; ¿qué se va ha decir? Tal cosa, tal cosa, tal cosa. Muy bien, vaya usted y cumpla esa misión". Aquí no hay que solamente la Secretaria General hace todo lo que quiere, que la idea de ella tiene que primar, no, no, no, acá todos tenemos capacidad y así aprendemos, ¿por qué?, porque de repente hoy día salgo y me matan o me accidento, ¿y quién queda? El resto, ya aprendió el resto, ya sabe lo que va ha hacer el resto. ¿Pero qué pasa en otros movimientos, en las organizaciones políticas? A los grandes líderes no les conviene que haya por ejemplo núcleos de estudio. Están iguales que el pensamiento capitalista, que no les interesa que uno surja en el estudio, en la cultura, en nada; siempre están machacando, machacando ahí. Igualito, acá en las pequeñas direcciones se ve eso. O sea, ¿quién lidera? El que supuestamente es simpático, habla un poquito bien y maneja algo. Y bueno pues, de repente a sido fundador o no fundador, pero por ahí se gana su crédito. Pero yo creo que el líder no debe de ser así, el líder, el dirigente debe estar compenetrado con las masas, llevarse de la mano con las masas. ¿Qué pasó por ejemplo en nuestro caso? Pasó seis meses, no hay respuesta de SEDAPAL, pero nosotros estábamos constantemente ahí. ¿Qué sucedía allí? Vecino del primer sector, vecino del segundo, tercero y cuarto sector, ¿quieren ir conmigo? porque yo no estoy hablando tonterías, ¡vamos! Si señor vamos y haber que le van a decir, porque no es cuestión mía, es cuestión de la burocracia; lamentablemente la burocracia es así, para un documento que se mande, hay que esperar treinta días hábiles, treinta días hábiles, son como cuarenta y cinco días normales. Entonces, esas cositas, no están en mis manos. Haber vamos, yo, yo, y yo. Perfecto... vamos, pero con su plata, porque por si acaso el Asentamiento no da plata. Y ellos aprenden allí. "Si señora ya hemos conversado con el ingeniero, hemos conversado con tal, con cual, sí tiene razón usted". Ven... ¡tan fácil! Siquiera por eso, ya conocen ese lugar, porque hay que ir de aquí hasta Evitamiento, hay que tomar dos carros, y tomarnos todo el día. Hasta Anita ha participado, eso es libre.

La Directiva de acá, yo diría una Directiva de nuevo tipo, yo podría aventurarme a decir eso, no es que esté en torno guiándolos. Y aquí hay algo, y que me gusta y me gustó todo eso: hablamos un solo idioma, y para cualquier problema grande, llámese de empresa, llámese de Alcalde, llámese de cualquier funcionario de peso en la Ciudad, o acá en la Comunidad, llega a cualquier dirigente y lo quiere persuadir, "mira que los dirigentes, que la Secretaria General no quiere esto, no quiere lo otro". Escucha todo, "muy bien señor, pero... sabe qué, vamos a conversar con la señora Reyna". O sea, ellos no toman determinaciones solos, ellos dicen no, "primero con la señora Reyna, y vamos a ver que cosa se dice en esa reunión para nosotros recién darle una respuesta". Ellos tampoco se quieren aventurar a decir: "A si, si, si, está bien y hay que hacer esto", porque SEDAPAL y Baltan, durante este tiempo, el intento que han hecho ellos es de querer dividirnos, a cada miembro de la Directiva, pero no lo consiguieron, porque al menos estamos sembrando una base sólida; eso es lo que nos ha favorecido. En todo momento, yo les agradezco a ellos, los abrazo, les doy la mano, "mire así hay que trabajar"; porque eso es lo que se necesita. De repente estoy haciendo la labor de mamá, que no me cuadra a mi, pero de todas maneras esa es la labor, y yo creo, que es lo más puro, lo más sencillo; yo no encuentro de repente otra idea en mi cabeza, de que puedo liderar eso. Y si me quieren llamar líder, bueno pues, que me llamen ellos, no yo. Pero yo soy dirigente.

El ser líder y dirigente, en todo caso, el dirigente, nace del calor de una necesidad; y el líder, nace de las elecciones. Líder es cualquiera ahora. Ser líder es Azucena por ejemplo (candidata de Perú Posible), líder es Pozo (Alcalde revocado). O sea, el ser líder de los tiempos de Lenin, eso... ya pasó. A esos señores líderes, ¡sí!, tienen esa categoría de líderes; pero en estos tiempos, líder es cualquiera.

- Guillermo Yucra: Yo pienso que es un poco encasillado decir que el líder pertenece a una vieja concepción y dirigente es una nueva concepción, no creo que sea valida, porque la cuestión de dirigente puede ser una anacrónica concepción en cuanto por ejemplo, un mal dirigente no haga lo que sus bases le digan; y un líder es un mal líder, en cuanto también, no sepa dirigir, no sepa conducir y quiera imponer. Un líder, un dirigente, se forma en base a lo que usted ha mencionado... la necesidad.

- Anita Rodríguez: No se entiende, así como hay una confusión entre partido y movimiento, que se dice que es lo mismo, pero no lo es. El dirigente nace de las bases, el líder correspondió a una época y nació con el aparato.

- Reyna Vilcarino: Justamente el tipo de líder que se tenía en ese entonces era bien preparado, bien metido...

- Guillermo Yucra: La revolución rusa no ha sido producto de la gestación de un aparato burocrático, ha sido una revolución de masas; digamos que existía un gran movimiento obrero, ese partido no se creo de la nada, en el aire no se ha creado ese partido.

- Reyna Vilcarino: Nace como un todo, luego se particulariza, cuando se forma una organización, ya sea movimiento, ya sea partidario. Por ahí, de repente, podemos buscar la diferencia. Pero hoy por hoy, hablar de un líder... se discute un tema político, ¿y sabe ese líder? No sabe ni donde está parado; entonces, los líderes de hoy son los líderes con dinero, es como decir, gringa de cabello pero con tu plata pues. Yo pienso así, a menos que haya otra versión y me convenza.

- Anita Rodríguez: Que te vas a convencer, si tú estás palpando lo que la población está necesitando, lo que está haciendo; que te va ha convencer otra voz, si es la población la que está diciendo "las cosas tienen que marchar por este rumbo". Y aparte, lo que tú haces como dirigente, es que se tiene que valorar al factor humano y no tenerlo como borrego, sino se ve como borregos a la población, sino más bien, se le da responsabilidades, ¿la gente que va a desarrollar? Su potencialidad como ser humano, esa es la cuestión. Es lo que justamente queremos saber, de cómo dentro de las organizaciones populares se está dando el nacimiento de ese nuevo tipo de organización, donde participa la población, donde se le da lugar a la población, al individuo como tal; y no utilizar al individuo, a las masas.

- Reyna Vilcarino: En ese tipo de dirigente, las miras están de los partidos. Por ejemplo, yo soy invitada por todo el mundo, ¿y qué ven en mí? Esa es la gran pregunta. Hasta he sido invitada por los mismos apristas, y ahí, yo he marcado bien la posición: "miren señores, son especialistas (y se gana uno el respeto) pero no puedo participar porque tengo mi dignidad y mi honor, yo no participo con los apristas, una cosa es A y otra cosa es B, por favor... les digo. Y así reviva Haya, no sería aprista. Cómo voy a ser aprista, si el primero que traicionó fue él. De repente hay que leer un poquito la historia para ver en que situación nos encontramos. Yo respeto la posición de ustedes, amigos, amigos, perfecto, pero más Haya no".

Me llegó un documento de un nuevo movimiento que se quiere formar, no participe, porque yo tengo un pensamiento, y si les gusta o no mi pensamiento, ese es problema de ustedes, les dije. Luego he sido invitada últimamente, hará cuatro días que me ha llegado, por los nacionalistas, que me están invitando para el día 25 a conversar a Puente Piedra con el mismo Humala. Ah vaya, interesante, voy a pedir, yo sí voy a pedir, porque de repente, no por él, pero me gustaría conocer a otras bases. Y las otras bases a ver en qué están, qué piensan, cómo es; porque para poder opinar yo primero escucho, miro, algo que no se nada, y bueno pues, después opino; porque sino me quemo al opinar primero. Ese es mi estilo, al menos. Y por ahí digo, cómo es... voy poco a poco hilando todo eso... pero no me van a ver, o no voy a conciliar con ningún movimiento ni partido político. Eso sí, claramente se ve. Es igual como acá y yo por eso siempre les he dicho "al inicio, al 21 de marzo, este Asentamiento es una pequeña sociedad, mírenlo ustedes como un pequeño Estado de repente, donde nosotros ahorita, a través de mi cabeza, de repente está, el Presidente de la República, allí están mis Ministros; y cada uno de nosotros, tiene que rendir cuentas, eso sí. Ustedes me dejan sola, "miren a donde voy a llegar a parar, porque todos los dirigentes están en el extranjero. Ahora, ¿a dónde me tocará ir a mí, porque creo ya no hay espacio en el extranjero? Me iré a otro planeta, entonces, "no me dejen, ustedes por su descuido, hacen que los dirigentes roben, no vienen a las asambleas, no opinan, no dicen nada, no cuestionan... los dirigentes hacen lo que quieren; a mí me gusta que me cuestionen; por eso, Ancón está así, no cuestionan, no dicen nada... los Alcaldes pasan, pasan y repasan. Igualito está 21 de marzo, no tiene nada, ninguna historia muy aparte de Ancón, igualito está, los dirigentes hacen lo que se les da la gana; y ustedes mismos acaban de decir que, todos los dirigentes entran a robar..., muy bien, ¿cuánto me toca a mí ahora? Allí vamos a ver les digo, por último, ni ven nada, porque los tres soles mensuales que se tienen que dar, no dan; son tres soles ridículos que hay que darlos y no lo dan, y todavía pide cuentas la parte contraria, diciendo ¿qué están haciendo pues, dónde está la señora amiga, qué cosa hace? ¡No hacen nada! ¡De la nada me caerán todas las obras que se están haciendo pues, ¿no?!

Pero eso no se dice, solito viene, el día que ha empezado la obra, después de una semana que ha empezado la obra, recién se le participó a la población. Allí sí la población recién contenta, pero no podemos jactarnos de eso. La otra obra ya está por culminarse, la otra obra de nuestras pistas y veredas, el proyecto, también; pero, nos falta lo principal... de regularizar todos nuestros documentos, y eso sí, nadie me lo puede hacer. Eso sí es un poco pesado, no tenemos personería jurídica. Ahora legalmente estamos... yo si hice lo que hice desde el primer día, acá no hay ningún documento del 21 de marzo; realmente, todos los dirigentes que han pasado por acá han hecho lo que se les ha dado la gana; de tal manera, que el título de nuestro local comunal... en el basural. ¿Cómo es posible de que haya sucedido eso? Necesitamos el plano, vamos al otro dirigente, no lo tiene; vamos a la Municipalidad... el colmo, ¡no hay! Qué curioso... pero se supone que allí hay un archivo, hemos vaciado todo el archivo, con todos los miembros de la Directiva... ¡no había! Y hemos tenido que acudir a los amigos de los topógrafos, del ingeniero que lo hizo, y poco a poco ya... algunos dirigentes escondidos por ahí que les gusta sacar copias... ellos han tenido. Pero miren como están todos esos documentos... y recopilar todo eso en 24 horas; una sarta de documentos que nos pedían. Les decíamos a los Dirigentes, "SEDAPAL no nos va ha ganar"... "Pero, señora no tenemos nada..." "Ajá, espérence que ahora vamos a conseguir todo... usted, usted, y usted, vaya a tal sitio, tal sitio, y tal sitio" Reunión... a tal hora, ¡hoy mismo! ¡A las tres de la mañana hemos terminado de compaginar, aquí! ¿Qué dirigente se queda hasta esa hora? Felices están durmiendo los otros, ¿no? Hay que dar lección de eso, de que ser buenos dirigentes, limpios, honestos... ¡es así!, ¡merece sacrificio! Eso es así, yo ya estoy acostumbrada a eso, y aprendemos pues. El resto de dirigentes, como dicen, no han participado nunca, de esta manera. Siempre la cabeza nomás se mueve por todos lados, y el resto carnerito, lo que dice el Presidente o el Secretario... si, no, si, no. ¡No! ¿Estas loco? Anda redacta algo, anda, siquiera camina, conoce pues al ingeniero, o al Alcalde, o ha alguien, anda tú, llévalo.

Todos los Asentamientos tienen sus dirigentes, pero no necesariamente son dirigentes del MUVA... Y yo no he hecho campaña, por si acaso, yo no he hecho campaña del MUVA acá. ¿Cuál ha sido nuestra campaña? De que nos vean bien, de que seamos correctos, de que no nos rompan la mano por ningún lado; lo que decimos... se hace. Y así por ejemplo en una asamblea, le dije a John, "por si acaso, yo no estoy acá por usted, yo no estoy por Germán, yo estoy en el Movimiento porque yo sé que el Movimiento tiene coincidencias con mi pensamiento socialista, ¡por eso estoy acá! Yo no estoy porque me guste usted ni él, así es que por personas yo no estoy acá". Pero hay algo cierto -porque él quería de todas maneras reunirse con los dirigentes-, quiere que nos reunamos con los dirigentes, con los dirigentes no va ha ganar nada, "usted tiene que reunirse con las bases, tocar las casas de uno en uno, y hablar, ¡ese trabajo se tiene que hacer! No puede hacer trabajo en una reunión cerrada de dirigentes, porque los dirigentes no le garantizamos nada; yo al menos, soy muy pegada a mis reglas, en mi base 21 de marzo no voy ha hacer campaña; mi mejor campaña va ha ser el trabajo honesto, el trabajo de confianza que se les ha dado, el trabajo que se le está mostrando ya; por eso, la gente me va ha seguir". Aquí no se ha hecho ninguna pinta ni nada, yo me salí de acá. Pero, a través de todas las gestiones, de todo el que ve, allí está, ¿para qué más?

El día que ganó John, yo parecía la candidata. Todo el mundo me felicitaba y me felicitaba, por acá, por allá. Ya bueno pues, algo habrán visto, ¿no? "A bueno, gracias, gracias". Y eso es bueno saber que hay gente, que ha sido de repente, en algún momento, no confía en ti, pero que ahora confía en ti; y a la vez, confía en tu Movimiento. Por eso yo le decía: "toque las puertas, toque las puertas de los dirigentes". Y yo siempre me he rehusado, y si quieres pues, anda; las reuniones son los días miércoles. Y acá ha venido un candidato, otro candidato, y uno a cada rato, que me tenían harta ya. Pero tengo mi posición bien marcada. A... muy bien... señora, señorita, todo lo que usted quiera hacer en el Asentamiento es, para conversarlo y luego plasmarlo; yo no tengo ningún problema, pero eso si, tiene que conocer mi posición política. Y eso, para nada, nos puede distanciar; al menos, para hacerle un bien a la comunidad. "Si usted tiene el deseo de hacer limpiar las pintas... ¡hágalo! Pero eso sí... hay comisiones. Primero me limpia todo esto, saca todo el arenal, y luego, recién ahí puede usted llenar de ripio".

- Diego Silva: Allí surgieron los detractores, que la acusaban que ella era un obstáculo, que se oponía a enripiar, por acá, por allá.

- Reyna Vilcarino: Todos los candidatos venían y decían: "quiero enripiar, quiero enripiar", pero hay que reconocer algo en Azucena (candidata de Perú Posible), ella es bien hábil, maneja cosas; al menos, quien lo maneja, es hábil y le dice. Entonces, esta chica dice: "mira queremos opinar esto". Muy bien señora, tráigame a su ingeniero para yo conversar con él, y lo hicimos en menos de doce horas; conversamos en la mañana y en la tarde ya estaba. Cuando uno es sólido, nadie te corrompe. Todo normal, yo camine con ella... pero nunca fui yo a buscar a la candidata, ellos han venido. Algo que de repente otros vecinos decían... no, que hay que pedirle a tal y tal, yo no soy amiga de eso, al que quiere que venga; pero, yo no me voy a aprovechar del calor electoral para pedir una cosa y otra; eso conmigo no va. Pero el que quiera hacer algo, que venga. Y así hemos conversado con ella, y le dije, usted es libre de ganarse a 21 de marzo, cualquier candidato puede ingresar y es libre; y me pidió una asamblea. No le dije, no voy ha hacer la asamblea por una cuestión de principios, no políticos, principios de los Asentamientos Humanos; según mi Estatuto, no está permitido y no lo voy ha hacer. "Pero usted es libre señora, señorita, puede tocar la puerta de la vecina, la otra puerta, reunirse..." Y como yo me negaba a esas asambleas, ellos me tomaron como que...ah ya...este es el problema. Pero bueno, una primera vez, se fueron; otra segunda vez, se fueron; tercera vez, también, pero se fueron...se fueron, ¿a qué?, a donde han enripiado, a ganarse a esa gente; que es propio, normal, que se gane; pero, también, ponerlos en contra mía: "que la señora no quiere esto, no quiere lo otro, no quiere nada". Igualito me da. Y ya cuando nos encontramos en una pinta, a las once de la noche, vienen con todos sus matones a querernos pegar. Estábamos pintando... tranquilos, incluso había salido con mi hijito, y, para voltear, todo el mundo estaba detrás de cada uno de nosotros, en cuatro camionetas, llenas de varones gigantes; son de Puente Piedra, no son de Ancón. Yo ni siquiera abrí mi boca, no podía ni decir nada, porque la cabeza que bajó habló con Germán, y no se qué más habrán dicho ahí que yo no escuchaba. En la misma noche, han tocado la puerta de los vecinos, del tercer sector, que son allegados a Azucena y les informan -tratando de remediar lo que habían provocado-: "mira que la señora Reyna ha salido a pegarnos, nos ha dicho que nunca más quiere vernos en los asentamientos, que no quiere que hagamos el ripiado, que no quiere esto..." Son calumnias. Bueno... ¡háganlo!... me enfrentan a esta señora -un grupito- Yo voy, y lo bueno, les digo, ustedes han escuchado, supuestamente, a la parte agraviada, que tiene un estilo, y el estilo de mi persona es el siguiente: "qué voy a tocar ni quiero convencer a cada ser humano de que soy inocente de eso, es un problema de cada quien. Si ustedes han creído conveniente escuchar a una persona ajena, porque ella ¡no vive en el Asentamiento!, ¡soy yo la que vive en el Asentamiento!, y, ¡es conmigo con quien ustedes se van ha ver todos los días!, ¡yo no tengo ningún problema!, ¡no voy a decir nada, ni a favor, ni en contra mía! Ya han escuchado, y ahora, de frente están trayendo a enfrentarnos. Yo no me hago ningún problema, si quieren, lo creen". "No pues señora Reyna, tampoco es así, usted tiene que aclarar". "¿Así? ¿Qué autoridad tienen ustedes para yo aclarar eso? ¿Por qué no han venido antes de esta reunión a mi casa que todos conocen, y me hubieran dicho... señora esto está pasando? Y yo les hubiera explicado en ese momento. Y eso sí, el día que ustedes sepan la gran verdad...no vengan arrepentidos, porque allí sí me van a conocer". No ha pasado ni una semana..."señora Reynita, señora Reynita". Ahora sí soy Reynita. Bueno pues, por educación no les digo nada, ¡pero más no! Existe ese alejamiento... pero ya quedó pues, ya quedó un precedente de qué es lo quería hacer Azucena. ¡Nos quería dividir!, no consiguió de mi parte eso, se fue a hablar con cada uno de los dirigentes, pero los dirigentes informaron: "señora Reyna esto está pasando, ha venido Azucena..." ¿Qué le han dicho? "Que primero vamos a hablar contigo". Ah ya, perfecto, muy bien, y ahí cerraban filas. "No, primero con la señora Reyna, vamos a reunirnos con la señora Reyna". Y ella no me quería. Allí hubiera surgido el problema; en otras palabras, si yo no educaba a mi Junta Directiva, me vendían...pero no se logró.

Ya tenían el perfil de todo 21 de marzo, con sus topógrafos y todo, y yo ni enterada estaba; y ella, había venido con sus seguidores, y la gente de acá me llama y me dice: "señora Reyna, qué Azucena está haciendo la pista, dice que va a hacer la pista". ¿Qué, qué? Yo voy y analizo, y los señores me dicen, "tenemos la orden de la señorita Azucena". ¿Y quién es la señorita Azucena? "La candidata nos ha contratado". Si, pero ella no es del Asentamiento. "Dice que le ha pedido la orden a la señora Secretaria". ¡Soy yo la señora Secretaria, y yo he conversado sobre ese asunto! Ah ya, dijo el ingeniero, "en el acto, llamen a la señorita, quiero hablar con ella". Aja...allí fue la cosa, se reunió a toda la población, y queriéndome no... "si que tú no dejas hacer las pistas, que tú..." Ya estaban, ya estaban, perdiendo todo pues... Yo no me hago ningún problema señores, estoy esperando que venga la señora; llegó: "Reynita, hola, ¿cómo estás?, madrecita, ¿cómo estás?" ¿Cómo está?, le digo, buenos días. A... ¿usted ha enviado este personal? "Si madrecita, es que me dieron la orden, allá en el tercer sector". Entonces, lo hubiera hecho en el tercer sector, no aquí, ¿no le parece?. "Es que no le pasaron la voz... (me mencionó un nombre)". No, le dije, conmigo no han coordinado nada. ¡Y hablábamos en público! ¡Conmigo no han coordinado nada! "Bueno, se nos pasó", que no se cuanto..., intencionalmente, ¿no? Ahora sí le voy a dar duro acá, ahora sí me va ha ver, tanto que me machaca, ahora me la cobro lo de la vez pasada; y le escuchaba, y le escuchaba. Pero su gentuza ahí decía: "sí señora Reyna, déjale hacer la obra, que no se cuanto, qué no se qué". Una gran pregunta, le digo: "¿usted va a hacer el perfil, el proyecto en sí; o es que también, va a hacer las pistas y veredas?", porque la población está diciendo que usted va a hacer las pistas y veredas. Haber, indíqueme esas tres, cuatro, cosas, porque son cuatro. Una cosa es perfil, proyecto; otra cosa es, veredas y pistas. ¡Yo quisiera la respuesta contundente! "No madrecita, solamente vamos a hacer su proyecto". ¿Proyecto? "Sí, sí, el proyecto se lo vamos a entregar a ustedes, y ustedes lo van ha ejecutar". O sea, ¡queda claro que usted no va a hacer las pistas ni las veredas! "¡No! Ese es un gasto terrible". ¡Eso fue un gol!, faltaba el otro. Muy bien señorita, le digo, "yo entiendo por cultura general de que, perfil, es el anteproyecto de un proyecto en sí, para pistas y veredas. Ahora dígame, ¿cuál de ellos va ha entregar?". Ella no sabía responderme... y justo llega su arquitecta; y la arquitecta me respondió. Ella ya había quedado mal, deshecha, porque es así pues, frente a la masa, ¡claro frente a las masas! Yo por eso dije: "ahora me las cobro, ahora me vas ha ver". Pero siquiera para ser candidato, hay que saber pues la diferencia entre un proyecto, un plano en sí y un perfil, que no da lo mismo. Un perfil es un borrador, yo le dije: "el perfil es un borrador del proyecto; y para entregar proyectos señorita, se necesita, estudio de suelo, etc., ¿todo eso lo va a hacer usted?" No, no, no, "yo solamente voy a hacer el perfil". Muy bien, muy agradecida, ya está. Sabe qué señorita, "acá el asunto era el siguiente, acá la población está confundida, y piensa que usted va ha entregar todo el proyecto". ¡Ya quedó claro, que usted, no va a entregar el proyecto, solamente el perfil! Muy bien, pero... ¿por qué dice la señora que yo me opongo? Yo no me opongo. Yo me opongo a obras... como esa obra que han hecho allá, le dije. Arakaki ha hecho ese enripiado, y para mí es un insulto a la población; esta bien, que vivamos en un cerro, pero no es para que nos den cualquier cosa. Y yo sí estoy agradecida, y he agradecido públicamente a usted por las vías que nos ha dado allá en los ejes de dos pistas, por el enripiado que nos ha hecho usted, de eso estamos contentos. ¿Por qué me opongo? Por esa clase de obras que se hace. Vamos con usted misma y véalo ahí cómo es que han hecho eso.

Yo quisiera que cualquier candidato ingrese acá, con la autorización nuestra, de nuestra Directiva, y a la exigencia de nuestra Directiva, se hagan las cosas, no como ustedes quieran. Porque yo quisiera que usted me dé una manzana que no este podrida, una manzana sana, para poder disfrutar de la fruta, ¿me entiende? "Por supuesto, madrecita, no hay problema".

¿Qué hizo Azucena? Ella misma ha venido y se ha dado su autogolpe, y yo la he rematado ahí, a los quince días le han hecho la entrega del perfil (del documento con un disco), impresionante, bien empastadito, muy bonito; ella se dio el lujo de llamar a una asamblea a la población, un sábado mandando su papelito; y nosotros habíamos llamado para un domingo, para informar de los trabajos. O sea, que acá la gente puede entrar y hacer lo que le da la gana, ¿quién cree que es ella? Es que ya estaba con la rabieta, porque vinieron acá el arquitecto y todos, a convencerme de que tengo que sacar la reunión para que Azucena esté presente ahí. ¡No!, le dije. Si me quieren enviar el perfil, envíenlo con un emisario; o en todo caso usted señorita arquitecta, me lo trae, y será bien agradecida; pero no quiero ver a la candidata aquí, porque si invitamos a la candidata a una asamblea, tenemos que invitar a todos; y no es nuestra labor hacer la asamblea específicamente para eso; nosotros tenemos otro objetivo. Frente a esto Azucena se quiso cobrar, llamando a la población a una asamblea, y ni cinco gatos han estado en su asamblea. Esos cinco gatos son sus mismos personeros de su sector y se han autodenominado "comité de obras", y uno de ellos ha presidido. Y ese que ha presidido ha traído el perfil, el día domingo, a querer entregármelo. Le dije: "no se lo voy a recibir, por una sencilla razón, entréguemelo bajo un documento", respondiendo: "es que yo no se lo que contiene ahí". O sea, "que cualquier día te doy una bomba y lo recibes, ¿no vas a revisar que cosa contiene?, has tenido que verificar, pues. No lo voy ha recibir, porque acá las cosas se hacen formalmente, los trabajos chanchillos que hallan hecho los otros directivos, no me interesan; pero a mí me interesa mi Directiva, y acá se hacen las cosas serias. Si una candidata de ese rango me quiere entregar un documento, que lo haga por el canal correspondiente, ¿por qué le tuvo que entregar a este señor? ¿Acaso no conoce mi casa? ¿Acaso no conoce a los miembros directivos? Que entregue formalmente con un documento, sino no lo recibo. Y fue bonito, porque los mismos directivos nuevamente cerramos filas, y de eso se da cuenta la gente.

- Guillermo Yucra: ¿Cuál es el lío con John?

- Reyna Vilcarino: El lío con John es la forma de trabajo, el no estar haciendo prevalecer los principios del socialismo, porque se supone que él tiene el chaleco del socialismo; pero ahora, no tiene el chaleco ni nada, con todo esto.

- Anita Rodríguez: Pero John nunca a dicho que era socialista, él siempre ha tratado de mantenerse apolítico.

- Reyna Vilcarino: Cuando íbamos a hacer la marcha (dentro de la campaña electoral), ahí fue el problema candente. Él quería que se llamara caravana, y yo le digo: "pero las caravanas son para esas calatas, esas vedette que no tienen nada en la cabeza, de artistas, ¿pero que artistas vamos a tener nosotros?, ¿o usted se va ha desnudar? Entonces, caravana ¡no! La palabra correcta para nosotros los socialistas es marcha". Y me quedó mirando, "no pero Reyna que van a confundir las cosas..." ¡No! marcha. Él ya había dado la directiva que sea caravana, y nosotros por mayoría de la gente sólida, dijimos, ah no, tiene que llamarse marcha. Ahora, el otro deslinde, "marcha por el día del trabajador". Así era el lema de él, "caravana por el día del trabajador". Nosotros dijimos, ¿por qué?, hay que cambiarlo. Él puede opinar, está bien, pero el no puede definir, ¡definimos nosotros los del Comando de Campaña! Él planteó "caravana por el día del trabajador", nosotros planteamos en el momento, cuando él nos mandó... pero yo averigüé y le digo a los chicos: ¿de quién es esta idea? "John nos ha dado esta idea". Entonces, nosotros pusimos allí: "marcha por la victoria y la clase trabajadora". Ufff, acaso le gustó, no dijo, "eso es muy fuerte", "nos van a tildar que nosotros estamos con corrientes senderistas". Haber, haber, defendemos esta posición, le digo, ¿dónde está lo que es Sendero?, haber dígame; no podía, no podía, como él es apolítico... Vamos a la votación... ganó nuestra posición. O sea, es más contundente, más de clase, más de repente de lucha, es más masivo. Él dijo: "pero no esto se ve tipo sindicalista... que esto, que no se cuanto". Bueno, le expreso, el movimiento, ¿no está también compenetrado con el sindicalismo, con la clase obrera? ¿Qué está pasando?

Había también que hacer unos banderines -éste debió ser sacerdote-, banderines, esos chiquitos, en triángulos, pero de color blanco, solo la olla (símbolo de la campaña) va ha ir rojo y blanco, en medio. Bueno, eso parece carnaval. Yo le digo: "mire, mi posición sería la de hacer banderas rojas". ¡Se asustó! "¿Banderas rojas? Ahora sí que la gente nos va ha decir que estamos con Sendero, que somos comunistas". ¿Así? ¿Y dónde dice que somos comunistas? Si usted está diciendo que por ese color de bandera nos van a decir que somos comunistas o senderistas... entonces de su boca quítese la palabra y la gran frase de Mao Tse Tung, usted está ahorita con polo rojo, ¡sáquese ese polo!, usted tiene fobia a todo lo que es rojo. No pues, no es así. Aquí lo que se tiene que hacer primeramente... no se si el resto del Comando conoce eso, creo no conocen, son novatos, yo les digo: "ustedes jóvenes, ¿saben de quién es esta gran frase que nuestro líder está siempre mencionando en sus discursos, donde él va?, dice bien claro: ¡"servir al pueblo de todo corazón"! ¿De quién es esa frase John?... al grano. Señores es de Mao Tse Tung, ¿quién es el señor Mao Tse Tung? ¡comunista!. Entonces, ¿de qué tenemos miedo? Si usted está enarbolando sus palabras, sus frases de él, que, ¿y un color rojo lo va ha asustar?, por favor... A Germán le había dicho: "dile a Reyna qué no me falte el respeto de esa manera".

En el Comando de Campaña hay un homosexual aprista, que él escogió a dedo. Nunca se eligió un Comando, él eligió su Comando, que es muy distinto; a mí él también me eligió, no como Comando, sino yo era de la Comisión de Personeros, él me eligió: "¿tú puedes ser Reyna?" Bueno, si usted cree que es conveniente, no hay problema. Y ese mismo día estaba también otro joven y otro joven... "tú vas ha ser del Comando (Anthony), tú vas ha ser del Comando (Amanda)..." Allí no ha habido votación, allí no ha habido elecciones; lo mismo sucede con algunos candidatos a Regidores; y lo dije en la última Asamblea: "usted lo eligió personalmente, no ha sido por elección de las masas".

- Guillermo Yucra: ¿Tú estabas presente en esa reunión, cuando eligió a dedo? ¿Lo criticaste en ese momento?

- Reyna Vilcarino: Sí estuve presente y lo critique, respondiendo: "no, es que la gente no viene"; ¿cómo que la gente no viene?, ¿la han convocado? A mí me extraña toda esa actitud, por una sencilla razón: siempre estábamos reunidos quince, veinte, nada más, ¿por qué? Recién este año -el vecino DS, también va conmigo-, hay otro vecino, vecina, también de acá; de la Directiva, casi todos estamos yendo al MUVA; de repente ven, la forma como trabajo y ellos han acudido, y me daba vergüenza, de que ellos observen todo ese escándalo, porque yo siempre les he hablado del MUVA, de John, de que esto es así, esto es asa; que las cosas ahí no se hacen a dedo, y... ¡están haciendo lo contrario!. Y me caía de vergüenza. Ese día le dije: ¿por qué está usted eligiendo a ciegas?, "por la premura del tiempo, y no se puede llamar a las reuniones, la gente no viene". Pero cítelos pues. "Entonces, para mañana los voy a llamar". Mañana, mañana, mañana... se han hecho tres postergaciones, para elegir Regidores y para elegir Comando, ¡tres postergaciones! Y yo estaba detrás, detrás, de John, exigiendo, diciéndole: ¿cuándo se van a elegir Regidores? "Mañana, no, que pasado, que haya más gente". Si, pero convóquelos, sí a la gente no la convocas, no va ha venir; pero no tuvo la capacidad, o no tuvo simplemente la voluntad de poder convocar a la gente; así empezamos, entonces, ¿cuándo va ha haber? Lo noto ya de que ahí está llamando a bronca con los Regidores. Él nos dice: "ya tenemos al Teniente Alcalde". ¿Así?, ¿y quién es?, ¿cuándo se ha elegido? No sabía que contestarme, me desviaba el asunto, me desviaba la conversación. Pensaba, éste tendrá algo por debajo... Después me dice: "es uno del treinta nueve, es Solier, él va ha jalar gente...". Ya pues, tráelo acá para elegirlo..., pasaba el día y pasaba el día, y no venía, no venía... A Solier, él lo ha elegido, y lo ha inscrito, cuando él no estaba ahí, él ha venido, cuando ya a estado inscrito, ¿y parece correcto esto? Antes de la inscripción, yo le decía ¿dónde está?, siquiera, quiero verle su cara... último día de la inscripción, faltan los otros Regidores; y, ahora, ¿cómo vamos ha hacer con los otros Regidores? "Es que Reyna, no hay pues, habrá que invitar a otros". ¿Cómo que no hay? Allí está Melody, Alfredo, Willy, están todos. Y todos los que estamos acá somos profesionales, ¿cómo usted dice que no hay? Allí empezó la bronca. "Es que Reyna, tú no vas a poner a uno". No, yo no estoy queriendo poner, acá, que las cosas se hablen con propiedad, usted no puede menospreciar, por humilde que sea... mira, él es profesor, David es profesor, Rubén es profesor, Melody es profesora, ¡que bien! en el MUVA estamos casi todos los profesores; y Alfredo es profesor, el otro es ingeniero, entonces... qué más profesionales; allí está Willy que es un comunicador social; ¡elijamos acá y hoy!, ¡que se elija hoy y no se invite a nadie!, porque esto se va ha degenerar, ¿qué quiere usted, qué haya acá otro Mario más (Mario Guzmán, el traidor), qué haya otro más de esos? ¡No!. ¡Entonces, hagámoslo hoy! "Pero..." Y él siempre con sus peros. De repente, por esa postura que tomamos, se eligió.

No había la cuota de género, faltaba uno, ahora de dónde. Él invita a un amigo aprista, para que traiga una amiguita aprista, ¡él siempre está metido con los apristas! Le cuestiono y le digo, ¿por qué estás invitando a un aprista, por qué no invitas a un progresista? "Reyna, el movimiento es libre, y la gente puede entrar y salir". Mira, yo que soy socialista, me tengo que inclinar a un movimiento que tenga mis principios socialistas, ¡jamás me puedo ir a un movimiento que tenga la posición derechista! "Pero en este caso Reyna, para sumar gente...". ¡Yo pienso que no es así!, ¡mañana que se elija y nosotros vamos a traer! Y yo no sabía de dónde traer, no sabía de dónde llevar, pero... Alfredo y los otros chicos, los otros profesores dijeron: "No, de Beto, su hija". Beto es un Muvista desde sus inicios, y que toda la vida a estado a disposición del MUVA, él tiene una hija, ¿y qué hace?, "Ha sido secretaria bilingüe y está trabajando con la abogada Moreti". Entonces, debe saber... tráiganla. La noche siguiente ella se aparece, parecía una niñita, y se aparece frente a frente con la aprista. "Reyna, ¿por quién votamos?" Primero hay que pulsearlas, pero de hecho tenemos que votar por alguien, que por lo menos, sea neutral, y no aprista. Esa era nuestra consigna. Se va a las elecciones, empiezan ha hablar. Y Marlí muy bien, a pesar de la carita que tiene, habló muy bien, impactó en el momento... y eso fue suficiente. Y si queríamos darle el golpe a John, se lo dimos con ella, y él enojadísimo. Bueno, ya se dio, ya se dio. Por eso digo, que hemos elegido a Melody, Marlí y a Willy; los otros dos, son a dedo, invitados por John, ¿qué les parece? Y esa es la cuestión que no me gustó.

- Anita Rodríguez: ¿Qué de cierto en lo que John le decía a Germán que en el día de la Asamblea no se aparezca, que no se presente como candidato? Recuerdas que me dijiste primero que Germán ya no iba a candidatear, frente a lo cual Germán manifestó que había hablado con John y acordaron que si; y ahora John anda diciendo que la recomendación que le dio a Germán era de que no se presente a la Asamblea porque iba a causar mucha confusión. ¿No será que John es más popular que los Vilcarino?

- Reyna Vilcarino: Si vamos a la balanza de quién es más popular... Germán, pues. Y es más, es que el problema nace de allí, el problema nace de repente, por quién va primero, quién va segundo; él piensa que Germán le va ha serruchar el piso, y lo piensa por una sencilla razón: "John nunca va ha ganar, dice la población", si los Vilcarino; entonces, "como John nunca va ha ganar, que Germán sea, que él se lance", y a los oídos de él llega, todo el mundo habla, "Vilcarino tiene que lanzarse, John, no, no, no, John no sabe ni hablar, John es sobrado..." Si eso no lo sabes asimilar... ya estás a la expectativa, ya estás incómodo.

Hubo una reunión de tres personas, hubo un mediador (Javier), John y Germán, en la mañana, el mismo día que se iba a dar la Asamblea, y de repente, en una forma conciliadora, ver la situación de quién iba a ser primero y quién iba a ser segundo, para que la gente no haga todo un alboroto, que Germán tiene que ir en el número uno. Para no ocasionar eso, se han reunido tres horas.

- Guillermo Yucra: Él habla como si fuera una gran reunión, a la que ha ido Germán y él le dijo que no vaya... bueno al final fue, y como ha ido, bueno... al final resultó derrotado; algo así da ha entender él.

- Reyna Vilcarino: Él no ha resultado derrotado. La posición de John era que Germán se retire, que no vaya más de candidato; y para Germán, "mira para no estar peleando por el número uno, número dos, que se vaya a las elecciones, y si él tiene su gente... ganará, y si yo tengo mi gente... ganaré, ¿cuál es el problema?". Pero... ¡él no lo supo llevar! Ese fue el problema, tú has estado ahí Anita. Germán no ha dicho una sola palabra ese día pero, sin embargo, quien malogra todo eso fue el Presidente del Comité de Elecciones, el Comité Electoral, Yarleque, por decir: "hay que opinar pues". Por eso yo tomé la palabra y dije bien claro: "aquí hemos venido a la votación, de quién va ha ser el uno y el dos", "aquí no se ha venido a interrogar a nadie, nada de eso", "ha habido un acuerdo y que se respete ese acuerdo del día martes, porque es jueves ya, a lo que hemos venido, al objetivo, de una vez, porque mira todo esto se está degenerando". John había preparado todo eso, la misma gente lo dice, que Solier traiga a la gente del treinta y nueve, para que voten por él; pagado, no pagado, pero que traiga. Y toda la mañana del día jueves han perifoneado, "que Germán quiere agarrarse la candidatura, que esto, que lo otro...", "no permitamos que el señor Solier no vote, que lo quieren botar, que no se cuanto". La misma gente de ahí, que es muvista, nos llama y nos dice: "a la misma hora en el acto". Y eso ya estaba preparado, por eso vienen ellos en una marcha, se alistan, pasan y lanzan sus arengas. Eso por ejemplo, no se debería permitir, pero, sin embargo, se permitió; y allí se aparecieron los grandes golondrinos, que hoy dicen ser del MUVA, y una semana antes que se den las elecciones estaban trabajando para otros candidatos; por eso que Chayán se enoja. Ese señor, llamado Monzón, tiene su cartel bien puesto ahí de Arakaki, y una semana antes, viene al movimiento diciendo que, "Germán es un gran amigo...", para empezar. Allí fue el problema, se degeneró totalmente... y ya no se pudo controlar; pero gracias a qué, ¡todo eso lo sabe John!, y no sólo sabe, John es el responsable de habernos distanciado entre el mismo grupo, por una sencilla razón, el Comando estaba conformado por ocho personas, tres personas todo el tiempo esperábamos en nuestro local, porque el local es de allá; pero ellos, se reunían los cinco, con todos los apristas, allá en su casa, y de ahí recién venían, a la hora que se les daba la gana; se citaba a las ocho y media y llegaban a las nueve y media; porque ellos ya se habían reunido aparte, y venían con ciertas directivas. Eso no se hace. Ahora quiere suceder lo mismo, pero yo le digo a Alfredo: "tú quieres hasta inclusive en algún momento imponer tu autoridad, ¿por qué razón?, porque mira lo que me acabas de decir... Miriam a llevado a una señora que dice que va ha trabajar en el Comando, y, ¿quién ha elegido a esa señora? "ya pues, porque es la esposa del ahora Alcalde" ¿Y eso qué tiene que ver? El Comando ha sido elegido, son veintitrés; y si no van los veintitrés, no hay problema, pero nadie, ni el mismo líder, tiene el derecho de llevar y meter a otro, nadie, porque eso se elige y eso se respeta; y ustedes tienen la autonomía, nadie tiene por qué intervenir ahí. "Pero si John también ha traído y nos ha impuesto otros dos más".

- Anita Rodríguez: Reyna, ¿cómo es eso que Germán había renunciado ese mismo día a ser candidato? ¿Qué pasó entonces?

- Reyna Vilcarino: Sí. Él había renunciado, pero por presión de la gente que siempre le rodea y todos dicen: "mira Germán, tendrás que ir a las elecciones...", bueno pues, como cualquier candidato tiene derecho, ¿no? Tiene derecho de estar ahí candidateando, que ocupe su lugar, según la gente que va ha votar, que vea pues. Allí no había ningún problema, hasta allí yo no veía ningún problema; bueno pues, si se va ha tratar de democracia, que lo hagan pues.

- Anita Rodríguez: Entonces, eso fue lo que conciliaron con John.

- Reyna Vilcarino: Claro pues, eso fue lo que conciliaron con John, porque Germán no obedeció a lo que dijo John: "tú tienes que retirarte, tú no puedes ser candidato ya". ¿Qué derecho le da de hablar así a John? Pero miren que discurso se maneja ante la población y dice: "Germán va ha ir en la plancha, entre los cinco". Eso fue lo que dijo, "porque él tiene experiencia". ¡Eso no me lo ha dicho a mí, lo ha dicho a las masas! Y su otra posición que dice a escondidas, "no, yo no quiero que vaya él"; y después, lo que le dice a ustedes... no hay coherencia. En esta campaña, mucho se ha mentido, por eso yo decía, mejor es que John llame a una conciliación, porque esto está con las tripas afuera. Estamos heridos de alguna manera, ¿no? Yo se lo dije en su cara: "va ha ser la vergüenza, no solo usted va ha pasar la vergüenza, yo como Muvista voy ha pasar la vergüenza de la historia, de mi vida, porque quiérase o no, aunque sea he traído a veinte, a treinta personas, de mi Asentamiento, para que usted pueda ganar; pero sin embargo, mire lo que pasa". No, a él no le interesa, él piensa y cree, convencido está que el va ha ganar.


Anita Rodríguez
Lima 01/07/10

sábado, 5 de junio de 2010

LA PARTICIPACIÓN FEMENINA EN EL PROCESO DEL CAMBIO SOCIAL

Polémica Revolucionaria

Ana Rodríguez, mujer contestataria o “respondona” -lea y valore usted querido lector -, radicada más allá del Golfo de California, intenta ponerle el cascabel al viejo felino universal. En buena hora. La polémica cuando lleva al cuento ideas y más ideas, fortalece la organización. La defensa de género muestra ribetes de mujer apasionada. Pequeña en tamaño pero grande en espíritu, así es conocida Anita Rodríguez. Al opúsculo de Ana, La participación femenina en el proceso del cambio social, le oponemos el ensayo El factor humano hoy del viejo felino universal.
T. 06 junio 2010
EBM



La primera división del trabajo entre el hombre y la mujer se produce cuando la especie humana empieza por necesidad vital y de sobrevivencia, a transformar la naturaleza a través del trabajo. Dentro de los modos de producción donde impera el dominio de la propiedad privada y su estructura de poder que es el Estado burocrático-militar, existe y se desarrolla el antagonismo y la lucha de clases, dentro de ella simultáneamente se desarrolla el antagonismo en las relaciones de producción y distribución de la producción entre el hombre y la mujer. Y la primera opresión y degradación en la sociedad de clases se refleja en la inferioridad y sumisión del sexo femenino por el sexo masculino.
Con el surgimiento del modo de producción capitalista, la civilización occidental y cristiana continua con su misma estructura de Estado burocrático militar, pero dividida en dos clases antagónicas, entre burgueses y proletarios; la mujer se ubica o pertenece a una de estas dos clases predominantes, e interpreta el mundo que le rodea, de acuerdo a su posición de clase. La familia individual moderna representa la esclavitud doméstica para la mujer, convirtiéndose la familia en la célula económica de la sociedad capitalista.
La participación femenina dentro de la sociedad peruana ha jugado siempre un rol activo y protagónico, por ejemplo, dentro del origen y desarrollo de la sociedad comunitaria de nuestras culturas preincas e incas. El machismo y menosprecio de la mujer, producto de la propiedad privada, lleva impreso los rezagos de sometimiento de la mujer como género y como clase social.
La historia de la mujer peruana como protagonista es doblemente negada, postergada y ocultada por las clases dominantes en nuestro Continente Americano y en nuestro país. La participación femenina abarca todos los aspectos de la vida social y tiene resonancia dentro de toda la sociedad.
La historia oficial sudamericana, en el enfoque de género y del feminismo, se desentiende, muestra indiferencia y menosprecio por nuestra historia ancestral y antigua de nuestros pueblos primarios y de nuestra independencia; siendo la mujer considerada una versión patriarcal.
La historia oficial de la clase dominante en nuestro país, niega la historia de nuestros pueblos, de la costa, sierra y selva, la mujer es relegada a un nivel de segunda categoría, como simple apéndice; desconociendo, desvirtuando y rechazando su rol protagónico en los hechos históricos.
La mujer ancestral y permanente tiene mucho que decir, así como el pueblo al que pertenece, dejando de lado su marginación como género y como integrante de una clase social, que es subyugada y sometida por la cultura de occidente, pisoteando sus instituciones, su lengua, sus costumbres, su cultura, su suelo, medio ambiente y ecosistema. Sufre la invasión y afrenta de más de 500 años de dominación, junto a sus hermanos de clase, los varones. Con la globalización y el neoliberalismo se busca un segundo sometimiento de nuestro país, de sus hombres y sus mujeres, desbastando nuestro territorio, sus riquezas, su hábitat. Es el avasallamiento de la clase dominante internacional y nacional sobre los pueblos de nuestro Continente, de nuestro país.
La participación y lucha de la mujer por la eliminación de su sometimiento como género y como clase social dominada, no es una lucha entre culturas, entre mujeres occidentales y ancestrales, entre mujeres y hombres. Es una lucha unitaria contra el sistema dominante.
La mujer como ente humano tiene derecho al conocimiento, a la educación y a la cultura. El colonialismo y el machismo de las clases dominantes en nuestro país a impregnado con su cultura decadente, nuestros conocimientos, prefiriendo lo foráneo a lo nuestro. Es la representación del dominio cultural de la clase burguesa.
Solo en una sociedad socialista y la instauración de un Estado tipo comuna, de un Municipio-Ayllu, como célula económica, la mujer recuperará su primigenia participación en la sociedad, en igualdad de condiciones que el varón, como integrante de la Pentarquía Colectiva , en la producción, administración y gobierno, participando en la planeación de la economía, a corto, mediano y largo plazo.
Solo un programa reivindicativo y prospectivo, educará a la mujer en su condición de género humano, como factor humano, en la acción y lucha por su emancipación y liberación, por la emancipación y la liberación del pueblo peruano.
En las luchas actuales de los pueblos de la costa, sierra y selva, la participación femenina es activa, dinámica, como miembro de base, o como dirigente de las organizaciones populares. Sin su fermento participativo, no habría lucha popular que fácilmente tenga éxito. Y por más empeño que aplique el pensamiento y la actitud patriarcal en las filas del pueblo peruano, en las filas de la acción social, la clase dominante y los falsamente encubiertos con el manto de la revolución de la boca para afuera no podrán ser capaces de contener los aluviones de participación femenina.
Las luchas del pueblo peruano, enarbolando su derecho cívico y su libertad política significan que, para el éxito de la transformación de su realidad se debe aplicar en la práctica la sistematización teórica de sus luchas enarbolando el Manifiesto del Poder Cívico, y la reivindicación de sus nueve necesidades básicas (alimentación, comunicación y descanso; vestimenta, vivienda, recreación; salud, educación y trabajo) y su Programa Prospectivo Plan Perú 7 Triples, para la construcción de la nueva sociedad en lo económico, político, ideológico y orgánico, teniendo como centro a la célula económica, el Municipio-Ayllu participativo del nuevo Estado tipo comuna con la reivindicación central del trabajo digno para todos los integrantes de la nueva sociedad, hombres y mujeres, participantes principales de las fuerzas productivas. Dentro de la nueva sociedad, se extinguirá la diferencia entre trabajo femenino y trabajo masculino, realizando en conjunto, las tareas y funciones sociales en igualdad de condiciones. La familia volverá a cumplir su función primigenia de ser célula biológica, para la continuidad de la especie, y la mantención y el cultivo de los lazos de amor, afecto, sentimiento y de la moral; y el Municipio-Ayllu pasará a cumplir la función de ser célula económica del nuevo Estado, rompiendo, destruyendo el sometimiento y dominación de la mujer como género y como clase social.
La mujer como integrante de la Pentarquía Colectiva del nuevo Estado tipo comuna liberará su potencial como ser creativo y operativo, imaginativo y laborioso, apartándose y luchando contra el dominio de las creencias machistas y feudales a que la condena la clase social dominante y todo su aparato burocrático y cultural, en la sociedad actual, de capitalismo marginal.
En el proceso de reconocer la participación siempre presente y activa de la mujer en las diversas etapas de desarrollo de la humanidad, y en el proceso de cambio social en nuestro país, se hace necesario analizar el documento “El Factor Humano Hoy. I. Liberación y Casualidad”, publicado en la internet el 31 de octubre de 2009, donde se observa que el compañero Ramón García en la primera parte de su documento, se esmera por reconocer la misión del factor humano, destacando por ejemplo trabajos de la 4ta.G. En la segunda parte de este documento, en el tópico “Hombre Tubular vs Activista Contradictorio”, su esmero es por demostrar la diferencia entre dos tipos de activistas y pretende dar toda una clase de comportamiento ecuánime de hombre contradictorio que él mismo se considera ser. Y bien, esta supuesta ecuanimidad se rompe y se hace agua, cuando, sin poder contener ya su derrame biliar, su ira de jefe desobedecido, lanza sus apotegmas contra toda idea contraria y en demencial histeria arremete contra el género femenino, contra la mitad del género humano, del factor humano, pretendiendo escudarse torpemente en palabras vertidas por Mariátegui; y tomándolo como icono incólume, sin mancha y sin errores, repite sin medir el alcance de sus palabras, que la mujer tiene actitudes para el casuismo, el enredo, la chicanería. En este artículo no nos vamos a detener a analizar y someter a juicio el documento de JCM. Pero sí hay que remarcar que este compañero, oportunistamente y a mansalva destaca lo que le conviene, guiado por sus pensamientos acordes con su sentimientos patriarcales, imposible de interpretar y comprender la real dimensión de la participación femenina en el proceso de transformación de la sociedad; se deduce que no es capaz de comprender que, sin el fermento femenino no hay ni podrá haber proceso revolucionario con éxito. Esta infeliz idea para interpretar el rol de la mujer, está revestida de la influencia de las ideas de la clase dominante, feudal, gamonalista y de capitalismo marginal imperante en nuestra sociedad, quien tipifica a la mujer como menor de edad, como ente de segunda categoría. Son ideas que responden a un sentimiento egocéntrico, machista, individualista, subjetivo y dogmático, que lógicamente se escuda en denunciar todas estas ‘jergas marxistas’, como es su decir, para no verse descubierto en su real comportamiento y pensamiento. La afrenta esgrimida contra el género femenino lo pinta de cuerpo entero, y no por mucho pregonar, lo salva de caer en el error, que en su delirio pretende denunciar y desenmascarar.
La sociedad humana está integrada por hombres y mujeres, ambos conforman el par dialéctico que mueve la rueda de la historia hacia adelante. Esta armonía dialéctica se refleja en todo el mundo material, desde lo más simple a lo más complejo, y también se refleja en nuestro mundo inmaterial, en nuestros pensamientos, sentimientos y emociones. Es la armonía dialéctica, perfectamente representada, por ejemplo, en el individuo, en la persona humana, conocidos o nombrados como el yin y el yang, lado positivo y lado negativo, lado femenino y lado masculino. Pretender desligarlos es irracional y antidialéctico, demostrando una anomalía o desviación de quien lo plantee, lo defienda o lo intente. Y tal ocurre en la realidad palpable e indesmentible que el mismo compañero RG en su documento “Por qué Cinco Grandes Dificultades”, segundo punto: “Célula Biológica-Célula Económica”, no puede dejar de señalar la máxima de un célebre socialista utópico: ‘el grado de emancipación femenina constituye la pauta natural de la emancipación general’. Ojalá el compañero se anime a la reflexión con estas palabras y no olvide guardar compostura y ecuanimidad en todo momento, en sus expresiones y en sus acciones, si tiene en mente el educar con sus ideas a un auditorio siempre a la expectativa de nuevos conocimientos; pero así mismo, raudo para no dejarse sorprender con chácharas declamativas.
Lo medular de estas ideas es, el de oponerse a toda lucha de contrarios, a toda idea que vaya en contra de lo señalado y remitido por el jefe, siendo su desvelo, que tanto hombres como mujeres, sin sentido crítico, digan amén a todo lo que venga de arriba. Y en el supuesto de ir contra el “estigma de la mediocridad”, ¿será su atropello y ofensa a la mujer un modelo crítico y persuasivo para superar estos errores? ¿Será correcto mencionar, “Así, quien acepte pleitear con ellas ¡ya la lleva perdida!? En modo alguno, es pura denuncia, alboroto e histerismo, que como eco, rebota en su propio ego, expulsando toda su rabia contenida frente al fracaso de la promoción y venta de sus bluffs y mentiras. Y se comprueba que contrastar las ideas, lo interpreta, que cuando no corresponden a sus expectativas, las cataloga como “pleito de sabidurías “.
Toca a la mujer en su Nivel Generacional crear y construir su programa, para con su esfuerzo y su lucha transformar su realidad y la realidad de nuestro país en unión de los Cuatro Niveles Generacionales de la Producción, que es la nueva estructura orgánica sobre la que se levantará y construirá la nueva sociedad de abajo hacia arriba, donde el Municipio-Ayllu será la célula económica de la producción, administración y gobierno del Nuevo Estado Tipo Comuna. Vista así las cosas, no queda sino emplear el sentido crítico y objetivo, y alejarnos de este tipo de exabruptos.

Anita Rodríguez



EL FACTOR HUMANO HOY

I
LIBERACIÓN Y CASUALIDAD
Todo modo de producción se yergue sobre la liberación de sus fuerzas productivas. Ante el agotamiento de un modo de producción, surge una nueva conciencia que impulsa el derrocamiento del viejo modo de producción, y esta conciencia se expresa en organización. La Independencia en nuestra América se logró con una nueva conciencia (lucha contra el colonialismo) y con una nueva organización (logias de la Independencia )
A un siglo de la Independencia de nuestro país surgió una nueva conciencia que propuso un nuevo tipo de organización. Surgió el Socialismo Peruano, su Creación Heroica, y comenzó la organización de “un partido de masas y de ideas” Como ni la línea recta es rectilínea, esta nueva conciencia y esta nueva organización han sufrido más de un zigzag, reveses y fracasos temporales. El Aniversario 80 de los 7 Ensayos, del PSP motivó la Gran Conmemoración , que posibilita nuevamente el desarrollo y práctica de este Socialismo Peruano y su organización de masas y de ideas.
Se inicia así nuevamente la liberación de las fuerzas productivas del proletariado peruano, del pueblo peruano. Poco a poco va quedando atrás el pleito de sabidurías, la polémica bizantina que nos ataba de pies y manos. Y va resurgiendo la teoría y práctica basada en nuestra propia realidad concreta.
A los recientes avances sobre teoría organizacional, sobre análisis de trabajo municipal, se suman ahora más y más análisis y comentarios. Es clave el análisis pormenorizado de Lima Región, (HFD, Antonio de la Cruz , difundido metódicamente mes a mes por el Boletín Fuerza Regional, Base Lima), que seguramente será nuevamente presentado en conjunto, como separata del Boletín.
También se ha difundido recientemente el aporte de Ever Maguiña El MPC y los 20 Años de Participación y Lucha Electoral en Paramonga (17 páginas) Ese trabajo desempolva la propaganda y agitación del Manifiesto del Poder Cívico, desarrollada enfrentando tenazmente tanto el acoso de la bohemia subversiva como de la represión oficial y, más grave aún, de la oposición interna. Este análisis se basa en las necesidades sucesivas del vecindario: Primero: alimentación-comunicación-descanso; Segundo: vivienda-vestido-recreación; Tercero: trabajo-educación-salud. Este esquema sirve para más de un análisis, tanto de conjunto como específico. A este aporte seguirá seguramente otra entrega, con las vicisitudes de lo ocurrido hasta el presente en el uso y conversión del sufragio universal, de medio de engaño en instrumento de emancipación.
¿Es casual este resurgir del análisis basado en nuestra propia realidad concreta? De ninguna manera. Es necesario repetir que la casualidad no es casual, aparece en el punto de intersección de procesos necesarios. Ahora más que nunca se requiere la liberación de las fuerzas productivas de activistas de base, cuadros, dirigentes. Centrado el debate en la preparación de la organización, surgirán más y más aportes similares, y así “los mejores prevalecen cuando saben ser verdaderamente los mejores”, a lo largo y ancho del país.
La organización se logra a través de la unidad en la diversidad. La etapa de ácidos enfrentamientos va quedando atrás. “Falta gente, sobra gente” es una realidad que ocurre en todo proceso. Para superarla, hay que dejar de lado rencillas y enconos, pues a nueva tarea nueva unidad y nueva lucha. Con la guía de la Normativa Frenteunitaria , el 07.06.09, se propuso este acuerdo base:

Declaración de Acuerdo Sobre Puntos Comunes
Se trata ahora
de dar un paso más,
y hay que saberlo dar
con resolución y acierto
José Carlos Mariátegui
enero de 1927

A los Activistas del Frente Unido del Pueblo Peruano:

El Socialismo Peruano en su IV Generación ha recorrido, desde sus inicios, un camino tortuoso y lleno de vicisitudes, con aciertos y desaciertos. Pero en la experiencia del Socialismo Internacional, en los hechos es uno de los pocos que tiene brillante experiencia inicial. Aun así, por décadas se venía cumpliendo el aforismo de ser el pueblo peruano “un mendigo sentado en banco de oro”
La posición de JCM de concurrir a la Creación del Socialismo Peruano generó oposición sistemática, pero más desde adentro, lo determinante, que desde afuera, lo condicionante. Por décadas se menospreció y hasta se despreció el aporte de la Primera Generación del Socialismo Peruano (IG-SP) No se asimilaba el deber, más que el derecho, de dar forma nacional al Socialismo Internacional.
Sin experiencia nacional no hay teoría nacional, y sin teoría nacional tampoco hay teoría internacional. Por eso, después del brillante aporte inicial, tenaces continuadores, generación tras generación, tuvieron que afrontar y resolver tareas específicas que el Socialismo Peruano requería. Es el trabajo prolongado de sucesivas generaciones, año tras año, lustro tras lustro, década tras década.
La IIG-SP enfrentó el reto. Asimiló y defendió la característica esencial del Socialismo Peruano, el proceso de formación nacional como aporte a la Teoría Marxista de la Cuestión Nacional , que es precisamente el valor central de 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. Y asumió la titánica labor de rescatar la obra inicial, la Creación Heroica de JCM.
Sin este aporte, la IIIG-SP no hubiera podido sistematizar el Socialismo Peruano. Ahora ya se tiene comprensión inicial del contenido y mensaje de 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana , Ideología y Política en el Perú, Invitación a la Vida Heroica , Defensa del Marxismo; de la obra de JCM y de tantos otros mílites del Socialismo Peruano en toda extensión y nivel del país.
Este proceso de descombramiento y sistematización se ha realizado, como es natural, en medio y a través de contradicciones. Desde el primer momento han quedado nítidamente marcadas dos líneas, el izquierdismo de Ravínez y el derechismo de Martínez. Aunque tienen causas externas, son errores propios que sólo se pueden resolver partiendo del análisis concreto de nuestra realidad concreta.
En la presente etapa, IVG-SP, igual ha ocurrido y ocurre. A la resistencia a centrar la actividad militante en el paso de la crítica de ideas a la preparación de la organización, a “disparar la flecha en el blanco”, se suma tanto la incomprensión acerca del “por dónde empezar” como los errores y limitaciones productos de la persistencia de métodos artesanales de trabajo.
En esencia, se trata de errores respecto a la posición materialista, punto de vista proletario, método dialéctico. No es tarea fácil asimilar la concepción materialista, el Materialismo Histórico. Pero con todas sus limitaciones, el 7 de Octubre de 2008 marca con huella indeleble el paso consciente y resuelto de la crítica de ideas a la preparación de la organización.
El 7 de Octubre de 2008 es reconocido como logro central por la mayoría de activistas. Es evidente que en el Comité-Aniversario 80, Comisión de Redacción, Comisión de Publicación participaron representantes de diferentes organizaciones, como el Comité 1ª de Mayo, la USP-JCM , el Movimiento Inkari, un representante de Credo Evangélico. Y eso es practicar el Frente Unido.
El 7 de Octubre de 2008, con todas sus vicisitudes, ha quedado plasmado en el documento central Nuestra Posición, incluso las contradicciones internas del C-A80, C-R, C-P. Una nueva edición debe incorporar aclaraciones de denuncias sobre ocultas modificaciones al texto original, sobre necesarias correcciones de estilo. Debe subsanar errores e insuficiencias. Y plantear sus limitaciones.
El 7 de Octubre de 2008 ha abierto las puertas para trabajar consciente, activa y creativamente en la organización del Frente Unido del Pueblo Peruano. Sea de arriba-abajo, sea de abajo-arriba, se requiere de grupos iniciales, se requiere de organización inicial que haga realidad la entusiasta actividad individual. Bien señala Lenin que la organización decuplica las fuerzas.
La experiencia adquirida en este proceso reciente nos enseña que la correcta solución de las contradicciones en la construcción del Frente Unido requiere de un Estatuto o Reglamento. La Normativa Frenteunitaria era el documento que estaba haciendo falta. Así no habrá censor, fiscal o juez individual sino documento colectivo en el cual basarse para regular las relaciones entre activistas.
Con Nuestra Posición y Normativa Frenteunitaria se concretiza así el fijar la Creación Heroica de JCM como eje central del Socialismo Peruano. Serán los documentos-base que guiarán nuestra actividad en lo sucesivo, hasta que la propia práctica generacional los supere y se concretice en un nuevo certamen y nuevas publicaciones.
Con Nuestra Posición y Normativa Frenteunitaria queda por fuera confundir guía con dogma, política con religión, Partido con Iglesia, error con pecado, convención con confesionario. Queda por fuera el lastre gremial del “no hay peor enemigo que el del oficio”, queda por fuera el lastre del individualismo huachafo del “de qué se trata, para oponerme”
Con el paso del centro de gravedad a la preparación de la organización se abre nuevamente la posibilidad para el Socialismo Peruano, sobre la base de la anterior asimilación y defensa de la Creación Heroica de JCM, de desarrollar la teoría propia como contribución a la teoría internacional. Tanto en la teoría como en la práctica, el marxismo no es un dogma sino una guía para la acción.
Se abre ahora la posibilidad para desarrollar la teoría acerca de nuestras cuatro tradiciones; de la instauración, gobierno y extinción del nuevo tipo de Estado; de la eficacia, funcionalidad y eficiencia de la organización proletaria; del militante pensante y operante. Está en el orden del día la diferenciación externa y relación interna entre programa prospectivo y programa reivindicativo.
Se abre nuevamente la posibilidad para la estrecha ligazón con las masas, ahora en creciente actividad dejando atrás la genocida represión anterior. El proceso electoral depende de cronograma oficial. Por eso, está por delante el balance del Aniversario 20, uso del termómetro del sufragio. Y está por delante debatir y aprobar un Plan Quinquenal, así como una Conferencia Consultiva Política.
. Lo que nos ha ocurrido es apenas natural cuando se lucha con pasión y fervor. Y es más natural aún dar el paso que damos. Ya Mao Zedong había señalado en enero de 1957: ¿Existe en el mundo lugar alguno libre de forcejeos? El marxismo es un ismo de forcejeos, pues trata de las contradicciones y la lucha. Siempre existen contradicciones y donde hay contradicciones hay lucha”
Nuestro entorno no está, no estuvo ni estará libre de forcejeos. En toda nuestra actividad jamás hemos estado libres de forcejeos. Hemos ido superando, paso a paso, más nuestros propios errores que los errores ajenos que tuvimos que enfrentar. Sentimos como deber propio el llamado de JCM de no alejar a las masas de la revolución con el espectáculo de las querellas dogmáticas de sus predicadores.
Por eso, conscientemente damos este paso, y firmamos esta Declaración de Acuerdo con convicción y fe, con el deseo sincero de motivar a los activistas, grupos, tendencias y partidos que se reclaman del Socialismo Peruano a buscar siempre puntos comunes, pues sin ellos jamás podremos impulsar el Cambio Social que requiere la realidad profunda de nuestro país.
Fecha:
Firmas:
Esta propuesta era para ser suscrita primero por cinco activistas. No se pudo concretizar, sea por ambiente externo poco propicio o por dudas internas. Pero sigue en pie, y es posible se concretice en las actuales circunstancias, más favorables para la unidad militante, pues sigue en pie la necesidad de dar este paso con resolución y acierto. Para ello, no está demás volver a analizar un aspecto del factor humano, que no es otro que el factor trabajo (JCM, 01.02.26)

II
HOMBRE TUBULAR VS ACTIVISTA CONTRADICTORIO

En la célula biológica se concentran todas las contradicciones de la vida social (ver El Origen de la Familia ,…) En la mercancía se concentran todas las contradicciones del sistema capitalista (ver El Capital) En la militancia se concentran todas las contradicciones de la vida política (ver Qué Hacer)
Una guía segura para tratar el tema del militante pensante y operante es recordar siempre a Marx. Ante una Encuesta acerca de su concepto de felicidad respondió: Luchar. Concluyó su Prólogo a Das Kapital reiterando: Segui il tuo corso, e lascia dir le genti. En su Crítica al Programa de Gotha señaló que “De lo que aquí se trata no es de una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su propia base, sino, al contrario, de una que acaba de salir precisamente de la sociedad capitalista y que, por tanto, presenta todavía en todos sus aspectos, en el económico, en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraña procede” Éste es el meollo de la cuestión: el sello de la vieja sociedad de cuya entraña procede el activista.
En la militancia actúan dos tipos de participantes: el hombre tubular y el activista contradictorio. En ambos se expresa el sello de la vieja sociedad. Pero ¿cuál es lo general y cuál es lo particular en esta participación? Lo general es que no hay hombre sin contradicciones (por sus conocimientos limitados, por los conocimientos limitados de su tiempo, por su sello de clase) Esto se expresa en el error. Hombres que no cometan errores no los hay ni puede haberlos, analizó a tu tiempo Lenin. Así, va a la fija quien busque el error en lo dicho escrito o actuado por cualquier activista, sea de base, cuadro o dirigente. Pero, ¿qué se esconde en este buscar?
Se esconde el hombre tubular (su “estigma de la mediocridad”, JCM --.07.23), que se considera impoluto y llamado a ser fiscal censor y juez de lo por otros dicho escrito o actuado. Éste es el aspecto particular, pero que se da en todo lugar donde haya actividad política militante. Este hombre tubular se considera libre de error, y por ello con autoridad para “desenmascarar” el error ajeno. Así rebaja la polémica al pleito personal. Bien sostenía JCM que “la confusión no está en el objeto sino en el sujeto”
El hombre tubular rebaja la polémica de ideas al pleito de sabidurías. No analiza el objetivo de algún documento, acuerdo, propuesta, sino el error o errores que contienen. El ataque personal aflora en cada “desenmascaramiento” Tiene a flor de labios la “denuncia” de revisionista, oportunista, escisionista, reformista, electorero, y mil y un epítetos más. Pura jerga marxista, que ya está en mora de ser depurada del Lexicon Octubrino. Al respecto Lenin, 01.10.17, comentaba con el verso de Nekrasov: “Por lo que a los insultos rabiosos de Riech se refiere, podemos y debemos repetir:
¡No es en el suave tributo del aplauso,
sino en la voz tonante del odio y de la ira
donde buscamos nuestro homenaje”
Hombre es término genérico para varón y mujer. Y así como hay varones que piensan con el hígado, hay mujeres con el hister alborotado. Y, cosa curiosa, ambos muestran actitudes histéricas, siendo que hister significa útero. (Así, p.e., histerectomía es la extirpación del útero) Con frecuencia en el hombre tubular (varón-mujer) siempre aflora esta anomalía tan difícil de tratar.
Esta victoria femenina tiene su contraparte. Ya decía JCM que “La mujer no ha nacido para juez. Ha nacido, en todo caso, para abogado. Sus aptitudes para el casuismo, para el enredo, para la chicanería, son extraordinarias” (30.05.20) Así, quien acepte pleitear con ellas ¡ya la lleva perdida!
El activista contradictorio (otro no hay ni puede haberlo) se caracteriza en nuestro medio por Luchar (contra el orden social, sus instituciones, sus injusticias y sus crímenes), por seguir su Camino (el Camino de Mariátegui, el Camino del Socialismo Peruano), por reconocer que aún adolece del Sello de la vieja sociedad. ¿Puede aceptar el hombre tubular similares características para sí mismo?
Así, una nueva unidad sobre nuevas bases está en curso, porque es exigencia de nuestra realidad actual. Es una necesidad. Esta necesidad hará que se logre la liberación de nuestras fuerzas productivas, las fuerzas productivas del proletariado peruano, del pueblo peruano.
Entonces, hombre tubular o activista contradictorio, cada cual decide su propio destino
Ragarro
31.10.09

lunes, 15 de marzo de 2010

Los Nuevos Municipios


Segunda entrevista a Germán Vilcarino
Sobre participación del MUVA en proceso de revocatoria de Alcalde corrupto y procesos electorales municipales de junio y octubre, en la ciudad de Ancón.

Realizada el 17 de febrero del 2010 por Anita Rodriguez

- ¿Cual ha sido la respuesta o resolución del JNE, después del proceso de revocatoria en la ciudad de Ancón?
Se dio el proceso de consulta popular del pueblo de Ancón a este señor que no vive en Ancón, quien con un domicilio que no le correspondía, participó en el proceso del 2006; como mayormente en los últimos años vienen acostumbrando los jefes, los caciques, los caudillos, en los diversos lugares del país. Este señor pensó de que Ancón era su chacra y creyó tontamente de que el pueblo sigue dormido y le va a permitir, tal vez, todo lo que el se proponía hacer; pero le fue adversa la situación porque se inicio un proceso de revocatoria, con recolección de firmas. Se unió el pueblo de Ancón, porque este señor empezó a maltratar a los trabajadores municipales, a los pescadores, a los moto taxistas, a las organizaciones vecinales, a los trabajadores de carpas, de sombrillas, etc. Empezó maquiavélicamente, haciendo un shock de golpiza, de un solo tirón; al parecer, no midió muy bien las circunstancias.

El pueblo optó por iniciar el proceso de búsqueda de firmas, vino la consulta popular y el pueblo ganó con el 60%, señalando que sí se debe revocar al Alcalde y a sus cinco Regidores; o sea, todos sus Regidores, con un 40% que dijo no.

Creo que esto ha sido una gran lección en Ancón, después de 134 años de creación, vino a decirle a este señor, “Ancón empieza a levantar la cabeza”; aprendiendo algunas lecciones del pasado, en forma conjunta se puso de pie y optó por la revocatoria. Y el JNE no hizo más que corroborar este proceso, sacó una resolución, señalando que ya estos señores han sido revocados, tanto el Alcalde como sus Regidores. Ahora existen un cargo transitorio de una Alcaldesa más cinco Regidores, que obviamente, no son de nuestro Movimiento. Como el APRA está en el gobierno, todos usaron el criterio de que los apristas deberían de copar los espacios dejados por los representantes de la bancada de Unidad Nacional, el Alcalde y todos los Regidores. En este caso, los Regidores mayoritarios son del APRA, uno es de Unidad Nacional, el reemplazante del Alcalde y un reemplazante de Regidor de Unidad Nacional.

- El JNE está llamando a dos procesos, el primero es para elegir reemplazo de Alcalde revocado, y el segundo para elecciones generales municipales.
El JNE primeramente convocó a un proceso electoral para el 3 de octubre, en todos los distritos, distritos provinciales y todas las regiones a nivel nacional. Cosa curiosa de hacer la convocatoria el 3 de abril para el 3 de octubre, cuando debió ser lo contrario; primero, convocar para el 6 de junio, y luego convocar lo de octubre. Creo así manda la lógica. Pero ellos tienen su lógica, son sus propias elecciones; y quien desea participar en sus elecciones, tiene que atenerse a las reglas de los dueños de las elecciones.

- ¿Significa entonces, que el pueblo de Ancón va a participar en los dos procesos electorales?
Hay dos elecciones, el 6 de junio y el 3 de octubre; y en ese contexto, el MUVA (Movimiento de Unidad Vecinal de Ancón), luego de cuatro debates, optó por participar tanto el 6 de junio como el 3 de octubre; siendo la primera participación del 6 de junio con el mismo logo del UPP, a sabiendas de que este proceso, es la continuidad del año 2006. Y una cosa muy particular que se está dando es que al parecer no va a haber ninguna organización independiente, ningún movimiento independiente, ni frente, ni nada por el estilo. Dada la convocatoria, automáticamente, quedó cerrada la inscripción; y eso hizo que, no haya, en este proceso, participación de movimientos independientes. La figura se da un tanto como para que gane el APRA, cosa que es muy poco probable aquí en Ancón, aunque ellos si están inscritos a nivel nacional.

- ¿Las inscripciones pueden ser con bastante anticipación, antes de que el JNE convoque a elecciones? ¿Pueden estar inscritos de antemano?
Claro. Para el 3 de octubre no hay problema. El problema es para el 6 de junio. Nadie sabía, nadie se había enterado, salió de la noche a la mañana el decreto supremo de convocatoria al proceso electoral del 6 de junio; y automáticamente, quedaban cerradas las inscripciones.

- ¿Pero están seguros que no los van a obligar a participar con el mismo logo a usar para el 6 de junio?
No. Se sabe que va a haber problemas, muchas trabas, porque hay grandes intereses aquí en Ancón, como por ejemplo, la reunión que tuvimos con empresarios coreanos, que piensan invertir 450 millones de dólares en una primera etapa, en un centro recreacional. Y en todas las etapas, según su proyecto, piensan invertir 2500 millones de dólares. Son grandes intereses que se están jugando en este proceso, porque ellos saben que al solicitar tanta cantidad de metros cuadrados de tierra, ellos son los beneficiados, porque posiblemente se vendan a veinte centavos de dólar el metro cuadrado; mas barato que regalado. Es una forma de apropiarse de la tierra. El problema sigue siendo la tierra.

El fondo del asunto es que, de todos estos mecanismos, todos estos procesos que se vienen dando, de toda índole, son espacios que nos ofrecen para nosotros poder continuar con la educación a la población. Todos esos espacios son extraordinarios. Hay que aprovecharlos al máximo. Es necesario, que la gente comprenda todo esto. Son oportunidades para hacer incluso pedagogía política, porque la tribuna nos la están dando ellos. Hay que decirles que son sus elecciones, son sus leyes, se juegan grandes intereses en cada proceso electoral. Al margen de los intereses que pueda haber de los grupos políticos, se juegan los intereses de los grandes inversionistas en estos lugares; siendo importante opinar, sin dejar estos espacios en el vacío.

Poco a poco, esto se va a ir esclareciendo; y poco a poco la gente va a ir conociendo como debe de participar en un proceso electoral. ¿Por qué participa? ¿Cómo debe de participar? ¿Y para qué puede servir cada proceso electoral, de diversa índole que existe en el país?

- ¿Quiénes han participado en la reunión con los coreanos?
Ha sido mi Comisión. Pertenezco a la Comisión de Obras de la Municipalidad de Ancón. Yo veo una clara intención de apropiarse de dos millones de metros cuadrados de terreno en Ancón, estamos hablando más o menos de 200 hectáreas. Traen un conjunto de ideas en su proyecto, pero el mayor porcentaje de terreno que desean usar es para canódromos (carrera de perros galgos). Es una forma de apoderarse de la tierra. Se ve que tienen mucho dinero, supongo que por ahí han hecho algo, para que tan rápidamente pueda ingresar este proyecto en nuestra Comisión. Pero al margen de esto, lo que más nos debería interesar es de cubrir esos espacios que nos están dando; porque son circunstancias muy extraordinarias, son muy buenas.

- Regresando al proceso electoral, ¿se ha considerado en las reuniones del MUVA que la participación en los dos procesos va a significar un desgaste de los recursos humanos y también de los recursos económicos?
Ese es el quit de la cuestión, cuando hay una organización como la que tenemos. Es una organización sui generis. Nunca he conocido una organización como la que actualmente conozco y en la cual también participo. Es increíble, porque tiene una cantidad de adeptos inimaginables. Es producto de un sentimiento que se viene creando en el transcurrir del tiempo. Estos días hemos estado haciendo trabajos en la parte alta de Ancón. ¿Quiénes han estado? Ha estado gente que anteriormente era como las mascotitas, o calichines. Hoy día son docentes, ingenieros, sociólogos, son mayormente profesionales. Esos niñitos que venían a tirar piedras, que venían a alcanzar los tarritos de goma, los palitos para hacer las banderolas, hacen 18 años, son los que están asumiendo la campaña el día de hoy. Es la gran ventaja de suplir el costo con el material humano que tenemos. Nosotros no gastamos ni veinte mil soles, porque no tenemos; y el resto, gasta más de doscientos mil soles.

Somos un movimiento, una especie de frente, donde convergen o confluyen, ideas de diverso tipo. Se está entendiendo muy bien en la práctica, en los hechos, lo que es un frente, y lo que verdaderamente debería de ser un frente. Es una experiencia riquísima. Justo ayer tuvimos una reunión, donde hay puntos de vista casi extremos, pero con el respeto que se debe de tener por las ideas; o sea, que ninguno de los dos extremos llegue a primar y se busca un consenso. Un frente es básicamente un consenso, donde todos seden. Y eso es lo que se está entendiendo bien. Por eso la experiencia es extraordinaria, al margen de cosas muy anecdóticas que se puedan estar dando. Lo anecdótico de repente puede ser que utilicemos un logo prestado, pero eso no significa absolutamente casi nada. Es increíble. Se converso con el Presidente de Unión por el Perú, y es el tipo más emocionado porque gracias al Movimiento, ellos van a tener presencia de su logo en Ancón. Y lo que más me llama la atención, es que no nos condicionan absolutamente nada. Ni un punto, ni una coma, ni un Regidor, ni un cargo; nada por el estilo. O sea, lo mismo que en el año 2006.

Para nosotros es muy complicado participar en el proceso electoral del mes de junio. Si no tuviéramos el respaldo de la gente que viene a trabajar por el Movimiento, yo particularmente, no me atrevería a participar, porque es bastante difícil y agotador. Pero hay que enseñarles de que entre nosotros debemos de respetarnos. Si hay una decisión tomada, sobre esa decisión se trabaja, y esa decisión se practica. El frente es eso, el respeto de las ideas de donde vengan en el seno de ese frente.

Te digo una experiencia que acaba de ocurrir hace más o menos quince días. Había un grupo independiente que se quería fusionar con el Movimiento, pero con apetitos personales. Pero como no pecamos de sectarios ni de soberbios, nos hemos reunido en dos oportunidades, pero la gente nuestra, la gente del MUVA decía: “se puede conversar de todo, se puede buscar la fusión o la alianza electoral, pero sin perder nuestra identidad”. El 100% optó por eso para iniciar este proceso de diálogo, “conversar con todo el mundo pero no perder nuestra identidad”. ¡Esto es extraordinario! Y esto es lo que ha primado cuando se ha ido a conversar. ¿Y qué nos planteaban estos señores, de lo que sería una alianza electoral? ¡Como es de sabio el pueblo, que ya preveía que podía suceder eso! ¿Qué es lo que querían? No querían una alianza electoral. Querían la fusión de Movimientos para que pueda parir una organización. ¿Y cuál era el requisito? El requisito era que desaparezca el MUVA. ¡Qué gracioso, qué cómico! El requisito era ese, desaparece el MUVA, nosotros también desaparecemos y parimos una nueva organización. Un proceso electoral que se debe de enfrentar de la manera más sencilla, y termino de repente desconociéndose de cómo se va a participar.

Estos señores plantean una fusión, pero dejando sin personalidad al Movimiento. Hubo un choque de idearios, ellos rompieron el ideario. John hizo una extraordinaria exposición del ideario, es la primera vez que lo veo en una exposición extraordinaria del ideario, creo que se pulió para poder hacerlo. Pero qué curioso. Cuando hicimos el intercambio de idearios, nosotros le dimos el nuestro y ellos nos dieron el suyo, nosotros nos percatamos que había una especie de desorden en el desarrollo de la exposición de su ideario, que lo armaron en un papel. Lo que sucedía era lo siguiente, o sea, había grandes coincidencias, pero el tema era que de repente el papel aguanta todo. Lo que no les gusto fue de que la gente nuestra cuestionaba al Estado, y a ellos no les gustaba. Y cuando se empezó con el cuestionamiento del Estado, ellos empezaron a cuestionar a las personas. Al final no se arribo a nada, porque era una idea descabellada dejar sin efecto toda una trayectoria de 18 años en el escenario político de Ancón. Son ideas disparatadas que se dan en este tipo de procesos.

- El frente unido, concretamente en Ancón, se está dando a dos niveles, el frente unido representado en el MUVA, nacido por voluntad popular; y un frente unido más amplio que se está dando con otras organizaciones y movimientos o como quiera llamarse, para el proceso electoral.
Hubo dos propuestas. Una, hacer un frente, unirse o hacer alianzas, porque no entiende muy bien todavía el pueblo terminologías; y dos, con jefes, con caudillos, con partidos. Y hubo otra propuesta, de hacer una alianza electoral o de un frente más amplio con los trabajadores de Ancón. Se arribo en hacerlo en forma mixta con algunas organizaciones incluso políticas y con los trabajadores de Ancón; tanto así, que los pescadores de Ancón van a elegir a un representante para que se integre al Movimiento como parte de una defensa que se tiene que asumir en pro de la oposición al mega puerto en Ancón. Los pescadores están enviando un candidato para Regidor. Ellos lo van a elegir democráticamente. También se está haciendo una especie de alianza con los trabajadores moto taxistas, y con algunos albañiles que hay en Ancón.

El escenario cada vez se presenta más propicio. Para ello se requiere no defraudar al pueblo cuando se es elegido como autoridad. Hay que tener bastante cuidado, y me lo hace decir la propia experiencia. La experiencia me está haciendo hablar este tipo de cosas. La población está al tanto de que su representante este haciendo como su autoridad electa. Siempre está pendiente cuando ellos le han confiado un rol a sus autoridades electas, siempre están viendo, siempre están chequeando.

- Estas constatando de que es más sencillo trabajar con las organizaciones del mismo pueblo, con los pescadores, con los moto taxistas, que con camarillas o grupos políticos.
Ellos tienen representantes muy capaces, y pueden debatir con especialistas en cualquier materia. Eso si está garantizado. Hay una polémica de especialistas en el tema del puerto con dirigentes pescadores, está en CD. Lo bueno de todo esto, es que en el seno mismo del Movimiento, poco a poco, la gente va entendiendo la propuesta de construir un nuevo Municipio, y de construir una nueva organización de abajo hacia arriba. Y es más, en el diálogo que hemos tenido con otra organización, se termino como una cuestión ya aprendida de que fueron formando parte de la Comisión. ¡Que extraordinaria defensa del ideario del movimiento! ¡Que extraordinaria defensa de construir un nuevo tipo de organización!

-¿Qué es lo que más se constata?
Es la necesidad de construir un nuevo tipo de organización. Eso se está dando en varios lugares. Por ejemplo en Los Olivos (a donde he asistido), hay gente que entiende correctamente. Los prejuiciosos son los viejos políticos, son los más prejuiciosos que puedan haber en cuanto a entender el tipo de organización que se debe de construir. Esta realidad está creciendo, y estamos viendo la posibilidad con algunas organizaciones de Los Olivos, de Villa El Salvador, y de otros lugares, hacer crecer todo esto, para empezar a nivel de todo Lima. Ya existe el germen en varios lugares de Lima, y es de suponer en varios lugares del país. El hecho es que se constata esta necesidad. Estando ahí la necesidad tan visible, el pueblo lo va a notar muy fácilmente; y ojo, lo va a activar, lo va a actuar. Hay mucha gente que está cansada, que esta aburrida de las organizaciones tradicionales. Ese es el gran peligro. Pero para eso tiene su maquinaria electoral la clase dominante. Lo que hace la maquinaria electoral de la clase dominante es opacar a los independientes, que están cansados, aburridos, detestan la tradicional política criolla; y están buscando otros mecanismos.

A pesar de que me siento muy agotado, me es tan fácil responderte, facilísimo, porque estoy ahí todos los días. Yo me cansaría, rebuscaría, o me agotaría demasiado si me pongo a inventar algo, pero no. Yo te estoy hablando de constataciones, de hechos. Lo que hay que tratar de hacer es de sintetizarlo y sistematizarlo, para que pueda servir como un ejemplo a seguir. Por ahí podría estar el aporte de estos últimos acontecimientos en Ancón.

Ayer nos hemos reunido para la elaboración del Plan de Gobierno, y estamos poniendo énfasis en tres aspectos muy visibles del quehacer no solo anconero, sino a nivel nacional. Sabemos y constatamos que la educación es pésima no solamente en Ancón sino en el Perú, y estamos dándole un buen valor a la búsqueda de una nueva educación, de una nueva cultura. En el mismo sentido el tema de la salud, el tema del trabajo; pero eso no quiere decir que, las otras necesidades que se requieren para el desarrollo integral de la comunidad y del país, queden de lado. Considerar que únicamente estos tres aspectos son los que deberían de ser tomados como únicos y exclusivos, eso sí sería un error. Un tremendo y garrafal error. Todo está sincrónicamente concatenado.

Lo que nos favorece es que el ideario del Movimiento es tan sencillo, que a algunos les parece desordenado; pero cuando logran entender, creen que es hasta mágico. Ahí están reflejadas las nueve necesidades básicas. Son la expresión de la gran necesidad que se requiere en estos momentos para cambiar la sociedad. Es vital agitar las nueve necesidades básicas para entender el cambio social. De acuerdo a cada lugar, se agitan las nueve necesidades o parte de ellas; de acuerdo a la realidad concreta de cada municipio.

Cada necesidad significa la dignidad como ser humano, como parte de un proceso cívico; y la dignidad como una necesidad, como la búsqueda de prosperidad nacional. Eso se está olvidando. Y para no olvidarnos, siempre debemos de tocarlas, de repetirlas, de agitarlas, y de ponerlas sobre el tapete para que se puedan debatir, dialogar sobre esos temas. Hoy por hoy la Dignidad Humana en el Perú como ser humano se está llegando a los extremos, y eso no debe de pasar. Los medios de comunicación repiten que el Perú es prospero, pero no hay alimentación, educación en muchos lugares. La gente lucha por tener unos cuantos metros de terreno para ahí poder vivir.

El tema de la dignidad del ser humano, el tema de la búsqueda y el desarrollo de la conciencia cívica, estas dos son parte de un todo, que implica la búsqueda de un cambio para que el pueblo peruano encuentre su prosperidad nacional. No se está viendo estos aspectos, que en su conjunto están muy bien concatenados. Se está perdiendo de vista estos puntos y eso si es peligroso. No solo buscamos nuestra prosperidad nacional, porque para llegar a ella hay que pasar por el respeto a nuestra dignidad como ser humano, optando por un desarrollo de nuestra conciencia cívica para luego arribar a la necesidad que tiene el pueblo peruano de cambiar para que pueda prosperar como Estado, para que pueda prosperar como Nación.

- ¿Has constatado que las nueve necesidades básicas, en el caso concreto de Ancón, están ligadas íntimamente al problema de la tierra?
Ancón es un lugar que tiene un vasto territorio, donde solamente se usa el 7%. Mas del 90% es del Estado. Tiene territorios en blanco, extraordinarios terrenos, para poder hacer construcciones de vivienda, pero el pueblo está viviendo en los cerros. De la tierra emanan casi todos los problemas, sino todos. Es una constatación en Ancón. Un pueblo tan pobre como en el Perú no tiene por ejemplo, lugares propios de recreación porque sería un lujo. Y los países pobres casi no tienen recreación, o lugares adecuados para ser vistos como tales. Somos un país totalmente atrasado, donde la forma de recrearse de la gran mayoría, no implica una recreación como debería de ser.

- ¿Cuantos grupos están inscritos para la primera participación electoral en el mes de junio?
Independientes, ni uno. Los viejos y anquilosados partidos, todos.

- ¿Ya se dio inicio a la campana electoral?
Si y muy fuerte. Se mueve mucho dinero. Es como un negocio. Felizmente con la fuerza del pueblo, de la población, y de quienes adhieren al Movimiento, se puede hacer frente a todas las intenciones de hacer creer que son los salvadores de Ancón, que vienen como empresarios que van a solucionar los problemas de nuestra comunidad. Por la trayectoria de algunos que ya hicieron lo mismo, se ve muy poca credibilidad.

- ¿Que mensaje enviarías a los participantes en otros distritos?
Las mismas que al inicio de la entrevista; o sea, no desesperarse por participar en un proceso electoral como tradicionalmente se participa, pero si haciendo los trabajos medida por medida, paso a paso, poco a poco, empezando por donde se debería de empezar, por el núcleo familiar, por el núcleo barrial, y por el núcleo comunal. Esa es la única recomendación que yo puedo dar. Hay que conocer bien nuestro núcleo familiar, nuestro barrio, y hay que conocer muy bien nuestra comunidad, porque si no lo conocemos, cómo le planteamos alternativas.

Una última observación. Empezando el día 5 de marzo, el JNE ha dado un plazo de tan sólo cuatro días, hasta el lunes 8 de marzo, para la inscripción de la lista de candidatos de las diversas organizaciones participantes en proceso electoral del mes de junio; situación que lógicamente está destinada a favorecer a los viejos partidos tradicionales que hacen coro y juego a la clase dominante. Y los que desean participar, deben adecuarse a todos estas piruetas y requerimientos de los dueños de las elecciones.