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sábado, 22 de enero de 2022

LOS PERUANOS NECESITAMOS PENSAR

 


Jaime Araujo-Frias

jaraujofrias@gmail.com

La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana, reza el artículo 13° de la Constitución política del Perú en vigor. Lo sabemos y es irrefutable. Pero ¿qué significa educar para el desarrollo integral de la persona humana? Muchas cosas, pero sobre todo una, que es la que nos distingue de las otras especies: crear la posibilidad de hacer pensar. Sin embargo, la realidad del país nos muestra que —salvo algunas excepciones — nuestras instituciones educativas y sus autoridades trabajan para impedirlo. Nuestro objetivo es reflexionar sobre por qué es necesario enseñar a pensar y qué área del saber es una de las más eficaces para llevar a cabo semejante tarea.

Somos una combinación de biología y cultura (Marina y Rambaud, 2018).  De qué estamos hechos depende de la biología; en qué nos convertiremos, de la cultura. En la biología nacemos y permanecemos; en la cultura nos humanizamos y trascendemos. Ahora bien, entendemos por cultura el conjunto de herramientas, instrumentos e instituciones de las cuales se vale el ser humano para solventar sus problemas y prolongar temporalmente su vida (Marina, 2019). En otras palabras, cultura es la objetivación del pensamiento humano al servicio de la afirmación de la vida. Al respecto, la neurociencia sugiere que la actividad cerebral persigue un fin muy concreto: el de mantener vivo a su poseedor (Mora, 2018). Y para hacer posible dicho fin produce pensamiento. Es decir, pensando el ser humano crea mundo, lo agrieta, lo ensancha, cualifica y genera las condiciones de posibilidad de la vida en la tierra. En suma, pensar no es una opción para el ser humano, sino una necesidad como el respirar y comer.

El pensamiento es condición de posibilidad de la cultura, es decir, de todo lo que ha creado el ser humano con la finalidad de resolver sus problemas con la esperanza de asegurar temporalmente su vida. En una frase: es el inicio de todo. Si no hay pensamiento no hay cultura, y si no hay cultura no hay ser humano, hay mera biología. De ahí que todo intento de persecución, de obstrucción y desinterés por el cultivo del ejercicio del pensamiento, sea en el fondo, un intento de aniquilación del ser humano. Porque, para decirlo parafraseando un dicho de Friedrich Hölderlin, sustituyendo la palabra ‘poesía’ por ‘pensamiento’: “pensando el ser humano habita la tierra”. Vale decir, pensando el ciudadano habita su país. Si es así, ¿hay alguna institución o asignatura que tenga como propósito enseñar a pensar?

La economía, la política, el derecho, etc., derivan del pensamiento que los inventa. Si queremos resolver los problemas que aparecen en la realidad económica, política y jurídica lo que debemos de hacer es cultivar aquellas actividades humanas que tengan como propósito estimular el ejercicio del pensar, entre las que se encuentra, sin duda, la filosofía.  ¿Por qué la filosofía y no más bien otra cosa? La historia que es la suma de las experiencias humanas y la experiencia una de las fuentes principales del conocimiento, sugiere que todos los saberes nacieron de lo íntimo de la filosofía y se sostienen en ella.  Como prueba lo expuesto, en lo referido al derecho, citaré aquella famosa frase atribuida al Fiscal Julius Hermann von Kirchmann: “dos palabras rectificadoras del legislador bastan para convertir bibliotecas enteras en basura”. Lo cual es cierto, pero en parte, porque los fundamentos filosóficos en los que se sostiene el derecho moderno, tales como el iusnaturalismo y iuspositivismo seguirán quedando intactos.

El pensamiento es condición de posibilidad de la cultura, es decir, de todo lo que ha creado el ser humano con la finalidad de resolver sus problemas con la esperanza de asegurar temporalmente su vida. En una frase: es el inicio de todo. Si no hay pensamiento no hay cultura, y si no hay cultura no hay ser humano, hay mera biología.

Finalmente, en un país como el Perú donde todos los problemas se pretenden resolver con la economía, plantear la necesidad de la enseñanza de la filosofía puede resultar contraproducente. Y, más aún, esbozar que su enseñanza pueda posibilitar la salida a algunos de nuestros principales problemas, puede ser tomado por algunas autoridades como un intento deliberado de desestabilizar al país. Pero, como dijo una vez Lord Reith, el primer director general de la BBC, “hay personas a las que uno tiene la obligación de joder”.   No obstante, les iremos contrariando, pero con cariño y con razones. Empezando por el principio, esto es, reflexionando sobre: ¿qué carajo es esa cosa llamada filosofía? De eso trataremos en nuestra próxima columna.

Referencias bibliográficas

Marina, José Antonio (2019). Historia visual de la inteligencia. De los orígenes de la humanidad a la inteligencia artificial. Barcelona: Conecta.

Marina, José Antonio y Rambaud, Javier. (2018). Biografía de la humanidad. Historia de la evolución de las culturas. Barcelona: Ariel.

Mora, Francisco. (2018). Mitos y verdades del cerebro. Limpiar el mundo de falsedades y otras historias. Barcelona: Paidós.

 

Fuente: https://barropensativocei.com/2022/01/21/los-peruanos-necesitamos-pensar/

 

jueves, 19 de agosto de 2021

CHINA DA UN GIRO ANTICAPITALISTA

Lunes 16 de agosto de 2021 por CEPRID

Alberto Cruz

CEPRID

Dado el nivel de debate sobre si China es capitalista o no, solo hay dos formas de ver lo que está pasando en los últimos meses: o está pisando el acelerador anticapitalista o está pisando el freno del capitalismo. En cualquier caso, lo evidente es que hay una nueva política en marcha, y a pasos acelerados, y que esa política está circunscribiendo el capitalismo chino, tal y como lo conocemos, y poniendo muy nerviosos a los centros capitalistas globales asentados en Occidente.

No se puede, ni se debe, pasar por alto lo que ha significado la pandemia del COVID-19 para estos movimientos, en los que ha quedado claro que China ha interpuesto los intereses de la gente, del pueblo, a cualquier otro. Es decir, que en apariencia –aunque cada vez se está concretando más- estamos asistiendo a una filosofía de gobierno centrado en las personas, en proteger la vida y la salud de las personas, al tiempo que defiende la propiedad de las personas bajo el sistema básico de propiedad colectiva. ¿Optimista? Veamos.

Todo comenzó en noviembre de 2020, cuando el gobierno chino detuvo la oferta pública de adquisición de acciones del Grupo Ant, propiedad del multimillonario Jack Ma. Esta empresa es "el brazo financiero" de Alibaba, el buque insignia de Ma. Todo el capitalismo, sobre todo el no chino, salió en defensa de Ma porque "los burócratas de nivel medio" (como se calificó despectivamente a los miembros del PCCH en los países capitalistas) se habían atrevido a ir contra el "hombre más rico de China". Los capitalistas, en este caso chinos y no chinos, vieron cómo se fortalecía el papel del Estado "restringuiendo a la bestia del capital" (sic) en aras del desarrollo socialista y del bien público. Especialmente, porque lo que estaba detrás de ese pulso, que perdió Ma, era la gobernanza del sector bancario que está totalmente en manos públicas y no como en Occidente.

Al gobierno chino no le tembló la mano cuando impidió una operación que "debería haber establecido el nuevo récord mundial" en esta clase de operaciones y con la que se frotaban las manos todos los capitalistas, chinos o no. Entre el máximo exponente de la burguesía monopolista china y las autoridades políticas de China (República Popular) existía un claro contraste que expresaba dos puntos de vista difíciles de conciliar: Ma (y otros como él) impulsan en desarrollo de innovaciones financieras sin considerar los riesgos para millones de personas mientras que para el gobierno (los "burócratas de nivel medio") es imprescindible prevenir y cancelar los riesgos que para millones de personas siempre producen los mercados financieros. O sea, puro sentido común de los "burócratas de nivel medio" cuando ya hay precedentes en el mundo como la crisis de 2008 provocada, precisamente, por algo similar en Lehman Brothers y que tuvo cierta repercusión en la propia China unos años más tarde.

Sin entrar a desmenuzarlo, a lo que asistimos (que tomen nota quienes piensan que en China hay un capitalismo clásico al estilo occidental) no es a dos concepciones distintas, sino a un conflicto de clase en dos orientaciones divergentes. Si eso parece muy fuerte voy a dejarlo en una contradicción inmanente en el uso del modo de producción capitalista que, consiguientemente, produce un choque entre dos líneas de lucha: una más neoliberal y otra más social.

China ha apretado las tuercas, y mucho, a las distorsiones del mercado con contramedidas muy fuertes que van más allá de Ma y sus empresas y afectan a todos los aprendices de brujo del capitalismo chino, de forma especial a los del mundo digital y centrados en el crédito, sobre todo. Eso nos lleva a pensar en Facebook y sus intentos de crear su propia moneda digital y en Amazon, que tiene una idea similar y que se ha ofrecido a Biden, por ejemplo, para distribuir la vacuna contra el COVID-19.

En defintiva, lo que hizo el gobierno chino con esa operación fue afirmar la primacía del poder político (y social) sobre la del capital privado.

Es obvio que eso no era el comienzo de la desaparición del capitalismo chino, pero sería miope no ver en ello un serio toque de atención a los oligarcas existentes y a los futuros. El capitalismo occidental lo vio claro y dijo que fue “una represión que evidencia el poder centralizado de los comunistas", como se dijo en EEUU y se repitió en la moribunda Europa aunque lo que había era una acción que se incardina dentro de la "economía de mercado socialista" de China en la que los servicios bancarios y financieros operan bajo el control estatal para el interés público. Es decir: se atajó la especulación, las burbujas financieras y todo lo que es responsable de las crisis financieras cíclicas en el capitalismo. No es que se fuese a producir algo así en China, pero de haberlo dejado se podría haber producido. Y el gobierno chino decidió actuar para que algo así no se produjese nunca.

Es evidente que no se puede negar que en los últimos 40 años de China, sobre todo los primeros 30 años de esos 40, el capitalismo fue crucial para impulsar el desarrollo de la China de hoy. Pero a un gran costo al que ahora se le están poniendo cotos. Reconocer esto es puro materialismo histórico. Y, ya puesto, se puede recurrir a Marx para argumentar que el control del capital es crucial para el proyecto de desarrollo socialista y que si se deja al capital a su albedrío pronto se podrá de manifiesto que sus intereses de clase superan su lealtad nacional.

La importancia de la educación

En ese camino de 40 años, China ha ganado mucho pero también ha perdido mucho en términos de filosofía y valores. El consumismo ocupa, como en nuestras sociedades, un lugar central. La mentalidad frívola, ansiosa y desinteresada, también. Los sueños burgueses son casi los mismos que en Occidente. Pero, a diferencia de en otras partes, en China hay mucha resistencia, especialmente en las universidades (1) y en un sector nada desdeñable de la juventud. Tanta, que ya ha obligado al gobierno a dar un golpe de timón, alejándose un tanto del modelo de enseñanza occidental y recuperando el propio.

La resistencia de los sectores universitarios tiene un notorio éxito: en enero de 2020 el Ministerio de Educación emitió una normativa por la cual las escuelas de primaria y secundaria solo pueden usar libros chinos, y no extranjeros como se hacía en muchas de ellas. La justificación dada no tiene contra-argumentación posible puesto que se habla de “desarrollar la autonomía académica en lugar de seguir ciegamente la educación extranjera”.

Es en este sector donde se ha visto otro movimiento no inesperado pero sí sorprendente por su dureza: en julio de 2021 ha arremetido contra el muy lucrativo sector de la educación privada de dos maneras. Por una parte, aumentando los fondos y los medios a su sector público de enseñanza. Por otra, fortaleciendo su control sobre el sector de la educación privada.

En China la educación está muy por encima de la media de cualquier país, especialmente en el ámbito universitario, y las academias privadas, los cursos de apoyo y preparación a los exámenes y la educación competitiva llevan mucho tiempo haciendo su agosto. Hasta ahora. Los nuevos ricos, obsesionados con el éxito de su prole, no tienen reparos en gastar lo que sea para que se hagan un huequito entre la élite. Esto ha permitido que haya gigantes de la educación similares a Ma y algunos de ellos son quienes tienen como referencia el modelo educativo de EEUU.

La ley aprobada por el gobierno chino restringe bastante los privilegios de que gozaba la enseñanza privada. No solo eso, sino que está recuperando textos escolares de contenido propio, alejándose del "modelo occidental", y acotando también este campo tan importante de penetración del capitalismo en las nuevas generaciones. Prácticas que hasta ahora eran si no alentadas sí toleradas se tienen que tentar la ropa a partir de ahora.

Y por si todo ello fuese poco, este mes de agosto ha arremetido contra la industria de los videojuegos y su impacto en los menores. No obstante, aquí hay que hacer una salvedad: no ha sido el gobierno, sino un sector del gobierno.

La historia comienza el domingo 1 de agosto cuando el "Diario de Información Económica", vinculado a la agencia Xinhua, publicó una investigación en la que calificaba a los juegos en línea como "el opio espiritual", como "la droga electrónica" de los jóvenes y decía que su impacto en la salud de los adolescentes no debe subestimarse. La referencia al opio en China es como mentar a la madre porque recuerda la “guerra del opio” con la que los occidentales hundieron el imperio chino, penetraron en el país, Gran Bretaña se anexionó Hong Kong y la drogadicción se generalizó de la mano de los occidentales.

La consecuencia inmediata fue que la principal empresa de videojuegos de China perdió en bolsa más del 6% al día siguiente, aunque hubo otras que perdieron hasta el 12%.  Eso son miles de millones. Hay quien dice que el equivalente a 55.000 millones de euros.

El revuelo fue mayúsculo, y algo debió pasar dentro del gobierno o del Partido porque el artículo en cuestión fue suavizado con otro en el que desaparecía la expresión "opio espiritual" aunque se mantenía todo lo demás. Por ejemplo, que la adicción a los juegos en línea tiene "un impacto negativo en la fisiología y en la psicología de los adolescentes", que "afecta al rendimiento académico" y que "conduce a trastornos de personalidad".

Por una parte, el hecho de que se "suavizasen" algunas expresiones o desaparecieran, pero se mantuviese el grueso del artículo, indica una lucha evidente entre quienes apuestan por el negocio y quienes lo hacen por la población. El sector, como en todas partes, es muy lucrativo y genera cientos de miles de millones. Y ha habido una especie de "explicación" porque hay otro artículo posterior, el lunes 2 de agosto, en el que se dice que es "inmoral culpar a las compañías de videojuegos" porque "los padres y la comunidad en general son responsables de abordar el juego excesivo" y que "las escuelas, los desarrolladores de juegos, los padres y otras partes deben trabajar juntos".

Pero el toque de atención ha sido advertido por las empresas. La principal, Tencent, que controla la mitad del mercado chino, ya ha dicho -el martes, un día después de las pérdidas- que va a introducir "salvaguardias tecnológicas para limitar el tiempo de juego a los menores de 12 años". Dice que impondrá un sistema por el que solo se podrá jugar una hora diaria en los días escolares y dos horas en los fines de semana y fiestas, pudiendo jugar sólo hasta las 10 de la noche y nunca antes de las 8 de la mañana. Dice también que inspeccionará a cualquier usuario que siendo menor de edad finja ser un adulto.

En cualquier caso, lo interesante es el artículo. Decía que diversas encuestas han demostrado que casi el 12% de los alumnos juegan todos los días, que más del 26% lo hace cada dos o tres días y que deben implementarse medidas que complementen a las que ya se han puesto en marcha dirigidas a la enseñanza privada, sobre todo a las tutorías, para salvaguardar el bienestar social y construir un entorno cibernético saludable, porque, así, se apunta al desarrollo económico y social a largo plazo. Y decía algo más: "no se puede permitir que ninguna industria se desarrolle de una manera que destruya a una generación".

Ni qué decir tiene que lo más bonito que se ha dicho de esto en Occidente es "represión". Como es lógico, se habla de las pérdidas económicas (no solo de las compañías chinas, sino de las occidentales) y se estima que supondrán un billón de dólares. Y se preguntan si "la represión de Xi contra las empresas de tecnología y tutoría [enseñanza privada] se detendrá ahí". Aquí hay que fijarse: Rusia es "la Rusia de Putin", China es "la China de Xi". Nadie dice "los EEUU de Biden", "la Gran Bretaña de Johnson"  o "la Francia de Macron". Putin y Xi personalizan toda la maldad del mundo y tiene que quedar claro siempre.

Pero claro, arremeter contra las medidas chinas no es políticamente correcto porque es algo que se produce también en Occidente, aunque no se actúa como en China. Por eso en un primer momento se dijo que "hay temor de que vaya demasiado lejos", que "dañe al sector" y que eso supondrá "dañar el crecimiento a corto plazo y la innovación a largo plazo". O sea, que se puede vigilar (un poquito) a los monopolios de los videojuegos pero, eso sí, sin asustar porque "eso produce una reducción del crecimiento del Producto Interior Bruto".

En cualquier caso, "China [la de Xi, algo que se repite ya de forma machacona] está restringiendo la economía privada" y eso supone que "los consumidores también están sufriendo".

Y de manera muy gráfica añaden: "los líderes del Partido Comunista parecen cada vez más cómodos aceptando un daño económico considerable para lograr objetivos no económicos". Capitalismo en estado puro: lo único importante es la economía y no lo social porque eso son “objetivos no económicos”.

En medios chinos izquierdistas, que los hay (claramente maoístas), se habla muy bien de las medidas del gobierno "contra las tendencias antisociales" que "frenan los excesos del desarrollo capitalista" y "reafirman la primacía del socialismo". No he visto este discurso en las páginas gubernamentales, pero algo de eso hay.

Tanto que, ahora sí, cuando ya han pasado unos días, son muchos los medios de propaganda occidentales que se hacen eco de la "nueva represión". Se leen cosas como ésta: "Alibaba [la empresa de Ma] y Tencent, dos de las empresas más grandes de China y entre las más visibles para los inversores internacionales, han recibido grandes golpes". O esta: "Muchos inversores estadounidenses están tratando de anticipar posibles objetivos para la próxima represión de China". O esta otra: "Muchos analistas han recurrido a leer viejos discursos del presidente Xi y analizarlos en busca de pistas sobre otras empresas y negocios que podrían ser blanco de ataques".

Y Bloomberg, que controla más de un tercio de toda la industria financiera del capitalismo, es quien da la pista definitiva: "Xi ha denunciado el contenido en línea "obsceno", la desigualdad educativa y la especulación del precio de la vivienda en los distritos escolares populares". Y recalca: "en este punto deberíamos saber que Xi generalmente cumple con lo que dice".

El origen: el XIV Plan Quinquenal

A lo mejor se puede dar una pista de por donde van a ir ahora las cosas: los bienes raíces (edificios, terrenos, o sea vivienda), disponibilidad y asequibilidad de la atención médica (la experiencia de la COVID-19 es determinante) y la jubilación (protegerla y asegurarla en condiciones). No hay que olvidar que China tiene 1.400 millones de habitantes. Habrá más sectores, sin duda -como la educación, aún en proceso de renovación pese a lo contado más arriba-, pero el camino está claro y marcado desde un poco antes de estos movimientos anticapitalistas o de freno al capitalismo. Es lo que en China se conoce como “abordar las tres grandes montañas”: sanidad, educación y vivienda.

El camino por el que ahora se está andando se trazó en el XIV Plan Quinquenal, aprobado en el XIX Pleno del Comité Central del PCCh (26-29 de octubre de 2020). En él hay una "combinación flexible" de capital público y privado, aunque destacando que "es el Estado el sujeto principal de la economía y quien establece las condiciones económicas". O sea, el interés de las empresas privadas está subordinado al Estado, como ha quedado palmariamente comprobado con la pandemia y cómo la enfrentó China y está quedando muy en claro también ahora, o más, con las medidas aprobadas (y las que vendrán).

Estas medidas están causando sorpresa y alarma en el mundo capitalista occidental. La multinacional financiera estadounidense Morgan Stanley ha sido quien más claro lo ha dicho hasta ahora (8 de agosto de 2020): "Se está produciendo un profundo cambio de política en China. Para lograr los objetivos de garantizar la estabilidad social y hacer que el crecimiento económico sea más sostenible, los responsables de la formulación de políticas han iniciado un ciclo de endurecimiento regulatorio de gran alcance y amplio alcance. Este nuevo curso dará forma a la evolución de la economía y los mercados de capitales de China en los próximos años" (…) "Si bien este cambio de política no debería sorprendernos, dado que la desigualdad de ingresos es un problema mundial, la velocidad, la escala y la intensidad de las medidas que estamos viendo en China hoy son inesperadas".

Efectivamente, no se lo esperaban. Como tampoco han entendido, ni entienden, a China ni en el marco en el que todo esto se está haciendo: la conmemoración del centenario del Partido Comunista. Porque lo que dice el XIV Plan Quinquenal es que cuando China habla de "prosperidad común" y "país moderadamente próspero" es lo que está haciendo con la "circulación dual o doble circulación": reequilibrar la economía de China hacia el consumo. Es decir, se acabó eso de ser la fábrica del mundo. En otras palabras: menos capitalismo.

Morgan Stanley dice que esto es "un paso atrás desde la perspectiva macroeconómica". Pero esto esa algo previsible desde que se anunció que China ha logrado acabar con la pobreza absoluta. Se supuso que China, como Occidente, se iba a quedaar ahí, manteniendo una bolsa “aceptable” de población en la pobreza. Pero no ha sido así. China ha terminado una etapa y ha abierto otra: terminar con la pobreza, sin calificativos. Por eso se habla de “país moderadamente próspero” y, para ello, y una vez lograda la primera meta, la abolición de la pobreza absoluta, abordar la desigualdad y terminar con ella.

De eso va el XIV Plan. Si se quiere reequilibrar la economía hacia el consumo, como se dice, se tiene que aumentar el nivel salarial. En eso se está. El año pasado, habiendo vencido al coronavirus, China incrementó el salario mínimo el 46’7%. Está claro que solo un aumento de salarios ayuda a los hogares, cierto, pero también afecta a los empresarios porque ganan menos. Es la eterna lucha entre capital y trabajo y, en China, ahora está ganando el trabajo. Por eso hay tanto nerviosismo, y malestar, en los grandes centros del capitalismo mundial que, quiérase o no, no están en China. Como dice de nuevo Morgan Stanley: "El resultado es que, a corto plazo, los efectos del ciclo de endurecimiento regulatorio deberían frenar el sentimiento empresarial general, reducir la inversión privada y afectar el crecimiento a futuro. También puede disuadir a los inversores globales de profundizar su participación en los mercados de capital de China".

Hay que recordar la famosa estrategia de “doble circulación” diseñada en este XIV Plan Quinquenal apuesta de forma clara por el consumo interno frente a las exportaciones. Es decir, se mira más hacia dentro que hacia fuera, en todos los parámetros. Esto va a permitir a China impulsar el desarrollo socioeconómico de su población tanto a corto como a medio plazo y -lo más importante- libre de presiones externas. Todos los movimientos relatados se enmarcan en esa dirección porque van dirigidos a sectores en los que hay, por una parte, interés de los inversores extranjeros, con lo que se limita un tanto dicho interés del capital foráneo, y, por otra, se los circunscribe a un ámbito mucho más nacional y dentro de los parámetros establecidos por el Partido Comunista.

Nota

(1) En 2014 se dio un importantísimo impulso a una campaña denominada “Más Marx, menos Occidente” impulsada por dos universidades, las de Henan y Nanjing, para presionar al gobierno chino con la finalidad de aumentar el número de asignaturas marxistas en el sistema de enseñanza. La campaña fue asumida por un colectivo de estudiantes llamado “Jóvenes Marxistas” y se ha extendido en la práctica totalidad de los campus universitarios. Se critica la "pérdida de valores y confusión social" en que se encuentran los estudiantes ante una sociedad que va perdiendo de forma progresiva su propia cultura en detrimento de los valores occidentales al calor de las prácticas capitalistas que se han implantado desde hace casi 40 años en China. El movimiento ha adquirido una magnitud tal que el gobierno se ha visto obligado a ir “desoccidentalizando” las materias universitarias e introduciendo lo que el gobierno llama "cursos de pensamiento y política", aunque no quiere darles un cariz tan marxista como el que reclama este movimiento. Sin embargo, no puede dejar de tenerlo en cuenta y así hay que interpretar la arremetida contra la enseñanza privada y la nueva reglamentación del Ministerio de Educación.

Alberto Cruz es periodista, politólogo y escritor. Su nuevo libro es “Las brujas de la noche. El 46 Regimiento “Taman” de aviadoras soviéticas en la II Guerra Mundial”, editado por La Caída con la colaboración del CEPRID y que ya va por la tercera edición. Los pedidos se pueden hacer a libros.lacaida@gmail.com o bien a ceprid@nodo50.org También se puede encontrar en librerías.

albercruz@eresmas.com

Fuente: https://www.nodo50.org/ceprid/spip.php?article2615

 


lunes, 28 de septiembre de 2020

LAS LEYES Y LAS NORMAS


 


Publicado por Francisco Umpiérrez Sánchez

viernes, 11 de septiembre de 2020

 

Las leyes y las normas tienen la condición de ser generales, no contemplan las particularidades ni las excepciones. Los latinos estamos acostumbrados a incumplir las normas o burlar las leyes cuando podemos hacerlo. Pero lo cierto es que el incumplimiento de las normas siempre lo realizan las minorías. Y lo peor: quieren justificar su incumplimiento. La base socio-psicológica de este comportamiento es la siguiente: poner los intereses individuales por encima de los intereses sociales.

Les pongo dos ejemplos elementales. Un amigo del mundo del trabajo me dijo una vez que en Viena lo habían multado con nada menos trescientos euros por cruzar un paso de peatón estando el semáforo en rojo. Argumentó que en ese momento no estaba pasando ningún automóvil. Pero la policía local no atendió a sus razones. Yo comprobé por propia experiencia cuando estuve en esa ciudad que cuando el semáforo estaba en rojo aunque no pasaran automóviles nadie cruzaba. A ese comportamiento lo debemos catalogar como civismo y cultura urbana. Yo he tenido a este respecto dos comportamientos erróneos: uno, cruzar la calle y hacerlo no por el paso de peatones, y dos, cruzar un paso de peatones cuando el semáforo estaba en rojo y cuando veía a los automóviles relativamente lejos. Dejé de hacerlo por dos razones: uno, mientras una madre o un padre educaba a su hijo a no cruzar el paso de peatones cuando el semáforo estaba en rojo yo lo hacía –dando una malísimo ejemplo –y dos, una vez crucé el paso de peatones en rojo corriendo porque se aproximaban los coches y un niño de siete años me secundó.

Las leyes y las normas no pueden analizarse ni valorarse atendiendo a las excepciones sino a las condiciones generales. La libertad, y esta idea se la debo a Hegel, es la libertad objetiva. Y la libertad es objetiva solo por medio de la existencia del Estado y de la ley. Analizar las leyes y las normas bajo el punto de vista de las condiciones particulares y excepcionales –puesto que siempre en todos los hechos sometidos a leyes y normas hay un sinfín de casos donde la ley no los refleja –implica caer en el error grave del individualismo y del subjetivismo. La pandemia ha puesto de manifiesto dos cosas: una, la necesidad de que en momentos de grave crisis  es necesario cambiar de manera profunda, y dos, que es necesario más Estado y, por consiguiente, más ley. La ley, repito, tiene el carácter de la generalidad y de la idealidad. Así que no ha lugar los casos particulares y accidentales. Debemos luchar en estos momentos por el triunfo de lo social y el arrinconamiento de las posturas individualistas y subjetivistas.

Fuente: http://fcoumpierrezblogspotcom.blogspot.com/2020/09/las-leyes-y-las-normas.html

 

jueves, 30 de julio de 2020

EL SENADO DE EEUU ORDENA, Y PANAMÁ ACATA


        Julio Yao

28/07/2020

Importancia de la cátedra Panamá/EEUU

 

A principios de la década de 1980 llegó a Panamá una delegación de Okinawa (Japón) para averiguar cómo habíamos hecho los panameños para vencer a EEUU sin disparar un solo tiro.  La población de Okinawa vive rodeada de bases militares y de nada han valido sus protestas permanentes para eliminarlas. 

 

Entre muchas razones, les explicamos a nuestros visitantes que en nuestras escuelas y universidades impartíamos la cátedra o el curso denominado “Historia de las Relaciones entre Panamá y EEUU”, lo cual había sido sumamente útil para explicarle a la sociedad cómo y por qué teníamos que negociar un nuevo tratado del Canal. 

 

Los comisionados de Okinawa consideraron imposible hacer algo comparable con la enseñanza de las relaciones entre Japón y EEUU. 

 

Japón, pese a su desarrollo económico que casi destrona comercialmente a EEUU en los años 80, ha sido ocupada desde su rendición tras la Segunda Guerra y está atrapada por la seguridad nacional de Washington. 

 

El representante de Japón, Shigeo Nagano, no pudo firmar un acuerdo con Panamá para construir un nuevo Canal porque se lo impidió la invasión de George Bush el 20 de diciembre de 1989 para secuestrar y borrar del mapa al general Manuel A. Noriega y reimplantar la Doctrina Monroe.  

 

La cátedra Panamá/EEUU fue aprobada como obligatoria por la Asamblea Nacional en la década de 1960 a instancias de algunos legisladores y profesores de la Escuela de Servicio Diplomático de la Universidad de Panamá (de la que fui presidente) y tomó fuerza tras la agresión de EEUU a nuestro pueblo en 1964 que dejó 21 muertos y 500 heridos, civiles inocentes todos.

 

Tras el rechazo de nuestro pueblo de los proyectos de tratados Robles-Johnson de 1967 y con posterioridad al golpe militar que elevó al general Omar Torrijos al poder, se llevaron a cabo en 1973 dos encuentros universitarios sobre las Relaciones entre Panamá y EEUU.

 

A raíz de estos Encuentros, el Ministerio de Educación y el Ministerio de Relaciones Exteriores, bajo Juan Antonio Tack, acordaron nombrar a este servidor para redactar el plan o programa de la materia – y así lo hice -- el cual estuvo vigente hasta que la ministra de Educación, Lucy Molinar, bajo el gobierno de Ricardo Martinelli, ordenó eliminar esta materia de las escuelas.

 

¿De dónde emanó la orden de eliminar la asignatura? 

 

En el Senado de EUA surgió la preocupación en 1997/1999, de que siempre que Washington se proponía firmar tratados con Panamá, el pueblo, conducido por una minoría de activistas y “revoltosos”, echaba todo para atrás. 

 

El presidente del Comité de Relaciones Exteriores del Senado, Jesse Helms, Enemigo Público N. 1 de Panamá (en reemplazo de Daniel Flood, el primer Enemigo No. 1 de Panamá), ordenó una investigación senatorial que culpó al curso de Relaciones entre Panamá y EEUU del sentimiento antiestadounidense en el país del Canal, decidiendo su cierre.

 

Ahora, la Corte Suprema de Justicia de Panamá acaba de dar un fallo de inconstitucionalidad del artículo 6 de la ley 37 del 12 de mayo de 2015 que restauró y hacía obligatoria la asignatura en las universidades del país, supuestamente en respeto a su autonomía.

 

Se olvida que la creación de la ley original de hace 60 años y de la Ley 37 de 2015 obedeció a un imperativo histórico insoslayable que debía ser respetado por la Asamblea Nacional y por el país en su conjunto. 

 

En efecto, la historia de dichas relaciones da fe del absoluto predominio de EEUU en la República de Panamá, de tal forma que, de no ser por esta asignatura, no sabríamos nuestros orígenes ni nuestro escabroso recorrido nacional, porque la historia no es únicamente el simple recuento de lo que ocurrió, sino, sobre todo, la sabiduría y conciencia de lo futuro.

 

Reconocer -- como lo hace el fallo de la CSJ -- que la autonomía universitaria es superior y precede al mandato de la historia se nos antoja un imperdonable pretexto para rendirle disimuladamente tributo al imperialismo y a las fuerzas oligárquicas que siempre han preferido que el pueblo desconozca de dónde venimos, qué debemos hacer y hacia dónde queremos ir.

 

En tal sentido, resulta profético y a la vez doloroso hoy lo que escribimos hace cuatro años sobre la Universidad de Panamá (UP), especialmente porque fue precisamente esta institución la que demandó la inconstitucionalidad de nuestra historia:

 

La UP ha jugado un papel importante en el camino hacia una mayor independencia nacional, pero en las últimas décadas ha sido frenada indirectamente por las fuerzas invasoras que, desde el 20 de Diciembre de 1989, han cooptado a la partidocracia, convirtiendo a las élites en su instrumento de ocupación nacional. Todo lo que ocurrió en la historia de las relaciones entre Panamá y EEUU desde 1935 se generó primero o tuvo impacto directo en la UP” (Julio Yao, Historia patria y Universidad, La Estrella de Panamá, 16 de junio de 2016).

 

El lamentable fallo de la Corte Suprema de Justicia tuvo un salvamento de voto, el del Magistrado Cecilio Cedalise Riquelme, quien, junto a la opinión del Procurador de la Administración, Rigoberto González Montenegro, afirman que la Ley 37 de 2015 no constituye violación de la autonomía universitaria.

 

Para seguir resolviendo nuestros problemas con EEUU sin disparar un solo tiro, toca ahora a los estamentos universitarios en cada disciplina, escuela y facultad de la UP imponer el mandato histórico de la nación panameña por encima o por debajo de la tan estropeada autonomía universitaria; por encima, ¡mas no por debajo del Senado de EEUU! 

 

https://www.alainet.org/es/articulo/208149

 


viernes, 1 de noviembre de 2019

PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL: LA ESCUELA DE ESTUDIO Y TRABAJO



NOTA  INFORMATIVA
PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL: LA ESCUELA DE ESTUDIO Y TRABAJO

    La propuesta de La Escuela de Estudio y Trabajo, ha sido elaborada por tres generaciones del movimiento social peruano.
 
     Los fundamentos ideológicos y teóricos de esta propuesta, fueron planteados  por la primera generación dirigida por el Amauta José Carlos Mariátegui. En 7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana y Temas de Educación (Colección Obras Completas-Tomo 14), se encuentra amplia información.
  
     La segunda generación aplicó la teoría dejada por JCM y lo desarrolló como política educacional pública, durante 30 años (1940 – 1970) en las escuelas de la Comunidad de Indígenas de Huayopampa, ubicada en la microcuenca andina de la provincia de Huaral – Región Lima Provincias. Este trabajo fue dirigido y ejecutado por el  Amauta Germán Caro Ríos, autor del libro Las Escuelas de Estudio y Trabajo en Coeducación  que resume las experiencias de innovación pedagógica realizadas en Huayopampa.
  
     La tercera generación (1970 -1995), continuando la obra pedagógica y social de sus antecesores, asimiló, defendió y reivindicó  los planteamientos ideológicos, teóricos y políticos de La Escuela del Trabajo. Realizó una intensa labor de sustentación y difusión a través de Conferencias, Seminarios, Foros y Talleres de Pedagogía. Asimismo, publicó dos ediciones del libro Las Escuelas de Estudio y Trabajo en Coeducación  y el último folleto La Escuela de Estudio y Trabajo (junio 2019) como propuesta actualizada de política educacional pública.
   
     En el último quinquenio del presente siglo, La Escuela de Estudio y Trabajo se ha elevado a la categoría de Proyecto Educativo Nacional y está en la etapa de implementación y realización de una educación nacional, científica, politécnica, intercultural, eco-eficiente y democrática; en función de la economía y la producción de la comunidad.

     La acción programática de los últimos 30 años, ha sido dirigida por el maestro Manuel Montañez Vásquez y un equipo de educadores, discípulos y continuadores del Amauta Germán Caro Ríos.
  
     La actual población económicamente activa, integrante de la comunidad educativa, constituye la cuarta generación del movimiento social y  tiene el reto de dar continuidad al Proyecto Educativo Nacional.

     Nuestra propuesta de política educacional pública, es válida para la Comunidad Andina de Naciones: Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia y Venezuela.

                                               Lima, 29 de Octubre de 2019
                                              Asociación Escuela del Trabajo
                                                   “Germán Caro Ríos”   




ASOCIACIÓN ESCUELA DEL TRABAJO  "GERMÁN  CARO RÍOS"

Realiza labores de investigación, capacitación, consultoría y asesoramiento sobre Política Educacional Pública, Proyecto Educativo Local - PEL - Plan de Desarrollo Integral de los Municipios
Av. Wilson 1530- Of. 207-Lima Cercado/  Email: germancaror1905@gmail.com
Teléfono:  925980672  /  991732105

LA ESCUELA DE ESTUDIO Y TRABAJO

EL   PROYECTO "LA ESCUELA DE  ESTUDIO  Y TRABAJO" FUE PRESENTADO Y SUSTENTADO EN LA CUMBRE DE LOS PUEBLOS DEL PERÚ POR EL DERECHO A LA EDUCACIÓN CIENTÍFICA Y   POLITÉCNICA,  ORGANIZADA POR LOS FRENTES DE DEFENSA DE LOS PUEBLOS.

FRENTE  DE DEFENSA DEL PUEBLO  DE LIMA COMISIÓN  ORGANIZADORA - COFREDEP Lima,  8 y 15 de Junio de 2019

FRENTE  DE DEFENSA DEL PUEBLO  DE AYACUCHO  - FREDEPA EN CONMEMORACIÓN DEL 50º ANIVERSARIO  DE  LA  GESTA DE 1969 Y DE LOS  MÁRTIRES  DE LA EDUCACIÓN.
Huamanga,   18 y 19 de Junio de 2019

La Propuesta  está  dirigida a los docentes de todos  los niveles  de la educación pública,  a los Padres de Familia,  estudiantes, organizaciones populares, sindicatos,  Frentes de Defensa y  Colectivos del Perú.


MANUEL  MONTAÑEZ VÁSQUEZ

Educador, fundador del SUTEP, discípulo del Amauta Germán Caro Ríos, promotor  de su obra  póstuma  "Las  Escuelas  de  Estudio y Trabajo  en Coeducación", difusor de la teoría pedagógica  LA ESCUELA DEL TRABAJO  planteado  por  J.C.  Mariátegui,  investigador  de  la  realidad nacional y del movimiento social en el Perú.

PROYECTO  EDUCATIVO NACIONAL
Por una educación nacional, científica, politécnica, intercultural, eco-eficiente y democrática; en función de la economía  y producción de la comunidad.

LA ESCUELA DE ESTUDIO Y TRABAJO
PROPUESTA  DE POLÍTICA EDUCACIONAL PÚBLICA
CUMBRE DE LOS PUEBLOS DEL PERÚ POR UNA EDUCACIÓN CIENTÍFICA  Y POLITÉCNICA
Lima Ayacucho –Junio 2019



INDICE
INTRODUCCIÓN
I.-   Datos Informativos
II.-  Bases Legales
III.- Objetivo del Proyecto
IV.- Fundamentación
V.-  La Descentralización: Educación y Municipio
VI.- Identificación del Problema Central – Árbol de Problemas
VII- Identificación de las Causas
a)    Causas Directas
b)     Causas Indirectas
VIII- Identificación de los Efectos
a)     Efectos Directos
b)     Efectos Indirectos
c)       Efecto Último
IX.- Definición del Objetivo Central-Árbol de Objetivos
X.-  Determinación de los Medios:
a) Medios Fundamentales
b) Medios de Primer Nivel
XI.-  Determinación de los Fines:
a)     Fines Directos
b)     Fines Indirectos
c)       Fin Último
XII.- Resultados Esperados: Actividades
XIII.- Esquema de Investigación para elaborar el Proyecto de Innovación Pedagógica
XIV.- Presupuesto

Lima, junio de 2019

Nota: Los interesados solicitar copia PDF a siguiente correo: edboma3@gmail.com  o en su defecto dirigirse directamente a Manuel Montañez Vásquez, correo electrónico: germancaror1905@gmail.com