*GOLPE DE ESTADO Y CRISIS EN BOLIVIA

El día de ayer estuve como invitado en un foro panel de un distinguido programa radial de los domingos. El tema se orientó a la crisis política que viene sucediendo en Bolivia tras el golpe de Estado suscitado, por fuerzas conservadores y reaccionarias, días atrás.

En mi opinión, coincidir con los demás panelistas del foro sobre el hecho que sí hubo golpe de Estado me parece una posición sensata y democrática más allá de las coincidencias o matices ideológicos. Además, tomar posición a favor de la defensa del pueblo boliviano por la recuperación de su democracia, es estar del lado correcto. 

El comportamiento de la prensa internacional sobre lo que viene sucediendo en Bolivia es lamentable. El poder mediático, siempre, siempre juega a favor de los poderosos. Los grandes medios de comunicación en nombre de la libertad de expresión defienden la libertad de empresa para incidir posteriormente en las decisiones del poder político. O sea, el poder mediático muchas veces condiciona al poder político, influyendo también en la calidad de la democracia. 

Sin embargo, el poder popular, expresado en la unidad de los diferentes actores sociales, es fundamental para resistir y vencer. El ejemplo puntual es el proceso de democratización que está emprendiendo el pueblo de Chile. Es decir, la democracia es práctica, la democracia es colectiva, la democracia en el fondo, es creciente participación en la gestión común de los recursos comunes. 

Volviendo al tema, en mi intervención del foro panel, señalo, sin titubeo, que la explosión social que dio inicio a las protestas tanto en Bolivia como en Chile tiene un común denominador: neoliberalismo. En Chile, el neoliberalismo está siendo expectorado por el pueblo organizado; en Bolivia, el neoliberalismo está regresando por la oligarquía boliviana.

Ahora bien, el neoliberalismo como modelo económico ya no capta con el sentir de las mayorías y tampoco entusiasma en lo absoluto. El neoliberalismo actual para impregnarse y sobrevivir en el corpus del Estado necesita destilar odio. Odio al migrante, odio al pobre, odio a la mujer, odio al indígena, etc.

El golpe de Estado contra el gobierno de Evo Morales es un golpe sui generis, acompañado de fascismo, racismo y neocolonialismo de las fuerzas reaccionarias de la derecha boliviana. Así mismo, estas fuerzas reaccionarias y conservadoras se mantienen ilegítimamente en el Gobierno y lo hacen reprimiendo al pueblo boliviano a sangre y fuego.

La solidaridad internacionalista entre los pueblos es necesario para tener un horizonte común de paz; sin embargo, antes de eso, es fundamental tomar posición ante la crisis social y política que vienen pasando nuestros pueblos hermanos. No podemos quedarnos en silencio ante los crímenes de lesa humanidad y/o violación de derechos humanos. Recordar que el silencio y la indiferencia en una situación de injusticia siempre favorece al opresor.

Para finalizar, me despido con la siguiente cita de Alighieri: “El más oscuro rincón del infierno está reservado para aquellos que conservan su neutralidad en tiempos de crisis moral”. Frase dedicada para todos los que dicen ser demócratas, pero en la práctica son todo lo contrario. 

*(Fuente: diario Caplina 18/11/19 Pag. 07)

¿QUÉ ES EL INTELECTUAL SEGÚN GRAMSCI?

Cuando nos preguntamos por el ser intelectual es imposible no hablar de Antonio Gramsci. A inicios del siglo XX, este socialista italiano estudió las formas de dominación en las sociedades modernas, y a esa forma de dominación la llamó “hegemonía”. 

La hegemonía es el modo en como las clases dominantes someten a las clases dominadas o proletarias. Las clases dominantes o burguesas ejercen su control desde la economía y la política, pero también, según este pensador italiano, ejercen su control a través de la cultura. La forma en cómo se instala la hegemonía se da principalmente mediante el sistema educativo, las instituciones religiosas y los medios de comunicación.

Para Gramsci el intelectual es aquella persona que tiene un trabajo intelectual o sea de producción de ideas o pensamientos. Uno puede ser un pequeño, mediano o gran intelectual, pero tiene que trabajar. Por consiguiente, hay que hacer una diferenciación elemental entre lo que es un intelectual y lo que no es. Ser intelectual es el que escribe, el que redacta, el que edita y el que publica; generalmente son: el docente, el periodista y el escritor. Es aquella persona que acumula consensos en una sociedad. Por otro lado, no vale como intelectual, aquel bohemio que se la pasa de fiesta, de vacaciones, de ocio, esperando la inspiración de alguna musa, embriagándose o entregándose a otros vicios; canjeando momentos de lucidez o claridad por estimulantes de esa índole. 

Desde la concepción de Gramsci hay dos tipos de intelectuales. El primero es el intelectual tradicional o intelectual conservador, es aquel que defiende los valores, tradiciones y la visión del mundo de la clase dominante, suelen mostrarse como burócratas o funcionarios estatales; el segundo es el intelectual orgánico o intelectual transformador, es aquel comprometido con un movimiento o causa, defiende a los trabajadores (proletarios) pudiendo entender y expresar sus necesidades, y ayuda a los mismos a organizarse directa e indirectamente. 

La figura de Gramsci como intelectual orgánico en el viejo continente es muy similar, en grandeza, a la del “Amauta” José Carlos Mariátegui. Nuestro Amauta está sumamente desperdiciado en la mayoría de los espacios de aprendizaje en las escuelas y universidades de nuestra patria. Sus obras tienen un profundo sentido histórico, porque comprende la naturaleza viva y las características de la realidad internacional, continental y nacional. Por consiguiente, repasar las obras del Amauta es fundamental para emprender una formación intelectual seria.

Por otro lado, para el intelectual, la batalla contra la hegemonía o globalización o específicamente globalización capitalista no puede quedar pendiente o postergada. Esta tiene que encararse en todos los medios y usando todas herramientas posibles. A través del discurso, los libros, la televisión, los poemas, las novelas, los chistes, el teatro, el dibujo, la organización, etc., se necesita todos los medios posibles de expresión del arte y del espíritu humano para transformar los esquemas más profundamente arraigados, dando pautas de un orden ético y lógico para que las personas puedan reorganizar su vida y su mundo. 

A modo de conclusión, los intelectuales no son homogéneos, hay matices o graduaciones entre ellos, y esto se debe a que cada intelectual abraza una determinada corriente ideológica, política o filosófica. Hubo intelectuales que contribuyeron a las transformaciones de la sociedad, sin embargo, hubo otros que justificaron la opresión y barbarie de la clase dominante. En la actualidad, el intelectual obedece a un compromiso con su espacio y tiempo, difunde lo que produce, y lleva lo que mejor se sabe hacer: ideas. 

*Fuente: diario Caplina 18/04/18

Autor: Derick Flores  González

TÚ PUEDES CONSEGUIR TODO LO QUE TE PROPONGAS

El rol de pensar implica necesariamente expresar ideas o pensamientos acerca de determinados fenómenos de la realidad, esta actividad trae consigo acuerdos y desacuerdos con matices o tonalidades distintas en las personas. La sentencia “tú puedes conseguir todo lo que te propongas” es una expresión que viene enraizándose fuertemente en los esquemas de las personas en los últimos años. El propósito de esta columna no es criticar el entusiasmo, la fogosidad o motivación ajena, sino en esencia, poner sobre el tapete este eslogan y su implícito significado desde una mirada humanista.

El “tú puedes conseguir todo lo que te propongas” obedece a un “pensamiento mágico”, esto es, formas de pensar o razonar, basado en supuestos informales o erróneos sin ningún tipo de criterio de validación. También se puede decir que el pensamiento mágico consiste en atribuir un efecto a un suceso determinado, sin existir una relación causa-efecto comprobable entre ellos.

La consecuencia del pensamiento mágico es que la persona atribuye relaciones causales entre acciones y eventos no conectados entre sí, y que el consenso científico no acepta como válidas. Una de las cosas que refuerza este pensamiento mágico, es la repetición mental de clichés como: “tú puedes conseguir todo lo que te propongas”, “el universo conspira a tu favor”, “todo esta en tu mente”, etc. Ese paquete de clichés lleva a la condición humana a un estado de “dopaje emocional” ante su realidad.

El dopaje emocional sería como suministrar ciertas emociones con el objetivo de potenciar, de modo artificial e inmediato, el funcionamiento orgánico de la persona para que pueda responder mejor de lo esperado ante una tarea específica. Como se sabe, el dopaje es una práctica prohibida en toda actividad humana porque pone en riesgo la salud. 

Por consiguiente, la persona tiene que conocer su condición humana y no tiene que doparla, anestesiarla o distraerla, tiene que conocerla y ponerla en cuestión para afrontar con valentía, vigor y coraje el extraordinario hecho de existir como humano.

Este tipo de frase, lema o sentencia tiene finalidades y orígenes claros. Todos los clichés anteriormente mencionados tienen un origen comercial norteamericano. El fin es vender y los clichés son mediadores subjetivos en el cumplimiento de metas de la actividad comercial en el que la persona está sometido. 

La actividad comercial es sumamente respetable, pero tiene el riesgo de convertir lo comercial en un nuevo humanismo, es decir, todos somos agentes comerciales y todo, absolutamente todo, es tratado como un elemento de comercio. Esto pondría en sentido de desamparo a las personas.

Al final “tú puedes conseguir todo lo que te propongas” es algo posible, así como por ej., ir a Marte el fin de semana. El detalle está en distinguir entre lo posible y lo probable. Al estar invisibilizado la distinción de estos constructos, la persona asume una única actitud hacia la realidad. Entiéndase la actitud como un estado de disposición mental que se organiza mediante la experiencia.

En todo esto, la emoción de la culpa representa un fuerte mecanismo de control sobre las personas. La culpa es como el candado que garantiza la reproducción de esta forma de pensar y actuar continuamente. Porque si no se piensa de determinada manera y sobre todo no se logra lo que se piensa, los únicos responsables seremos nosotros mismos… 

*Fuente: diario Caplina 28/03/18

MIRADA PSICOSOCIAL DE LA VIOLENCIA

Derick Flores Gonzalez

El caso de la niña Jimena, que fue víctima de un horrendo crimen, es sólo una expresión sintomática de cómo esta nuestra sociedad. Una sociedad sumergida en la más profunda violencia que parece no tener fondo.

Hay una fuerte indignación totalmente entendible en la población, pero hay voces infiltradas, disonantes e insensatas motivadas, y no por un sentido racional de justicia, sino motivadas por la coyuntura política-electoral que piden la pena muerte para los violadores como única solución a la problemática de la violencia, en este caso, violencia sexual. Por otra parte, medios de comunicación vienen dando cobertura mediática a casos de violencia sexual todos los días, como si fuera una novedad de mal gusto, casos de esa índole. 

Primero conviene definir que es la violencia, según la Organización Mundial de la Salud, la violencia es el uso deliberado de la fuerza física o el poder como amenaza contra uno mismo, otra persona, grupo o comunidad que cause o tenga posibilidades de causar lesiones, muerte, daños psicológicos, trastorno del desarrollo u otras privaciones.

Es menester, comenzar a entender a gran escala los patrones de comportamiento violento en la sociedad desde una perspectiva estructuralista. Una perspectiva estructuralista parte de la idea de que el propósito de la sociedad es el mantenimiento del orden y la estabilidad social, y la funcionalidad de sus partes. Así que el modo en cómo está organizada la sociedad, determinará su orden y equilibrio.

Una sociedad desequilibrada es disfuncional, y una sociedad disfuncional no generará condiciones adecuadas de bienestar para el desarrollo integral de los actores sociales implicados. Todo eso pone, en algunos más que en otros, una situación de vulnerabilidad. 

La vulnerabilidad se debe a la presencia de cierto número de características de tipo genético, ambiental, biológicas y psicosociales que actúan individualmente o entre sí en la vida del hombre tanto en su dimensión material como psicológica, y esta no suele depender de un único factor, sino es la consecuencia dinámica de varios factores físicos y ambientales. La edad, la discapacidad, la enfermedad, el género, la identificación étnico-racial, etc., son situaciones o características que definen el grado de vulnerabilidad según como se relacionen con otras variables como también con el contexto económico, político y cultural que se integra.

Surge entonces el término de "riesgo" que implica la presencia de una característica o factores que aumentan la probabilidad de consecuencias adversas o perjuicio en las personas. Entiéndase que los factores de riesgo, según la OMS, representan cualquier rasgo, característica o exposición de un individuo que aumente su probabilidad a sufrir una lesión, enfermedad o malestar de consideración. 

La exposición a factores de riesgo se halla relacionada con la posición social de las personas. Por ej., estudios socioeconómicos muestran que el aumento del desempleo y la baja educación incrementan los riesgos de mala salud en la población. De las dos variables, la primera y su impacto sobre el ingreso, es la más débil y mitigable en los países con planes de subsidio al desempleo. Este ejemplo dibuja de cuerpo entero la responsabilidad que tiene el Estado con la población.

La sociedad o “sujeto colectivo” se encuentra enfermo. Las violaciones a mujeres y niños, la delincuencia, los crímenes, la corrupción, los feminicidios, entre otros, tiene enfermo al cuerpo social. Sin embargo, este problema no nos tiene que llevar al berrinche o iracundismo, sino nos tiene que llevar una profunda reflexión con compromiso de acción de parte de nosotros como sociedad civil organizada. Por lo tanto, la violencia es un fenómeno que atraviesa todas esferas de la vida, tiene multicausales desde la mirada que se tenga del problema, pero, siempre ha de ser entendida y tratada desde sus condiciones sociales, económicas y sobre todo políticas.

*Fuente: diario Caplina (Tacna) 12/02/18
*Fuente: diario La Región (Moquegua) 12/02/18