LA MENTIRA COMO ARMA POLÍTICA, UN HÁBITO EN LAS FILAS APRISTAS.

 

 LA MENTIRA DEL MES (01)

 

Por Miguel Ángel Aragón

31 de mayo de 2023

 

Resulta muy lamentable que en este grupo promocional PIC69, haya personas que utilizan la mentira como un recurso habitual. A falta de argumentos para sostener sus posiciones, mienten descaradamente.

El uso de las mentiras, es una de las peores formas del insulto. El que miente habitualmente, considera que los lectores de este o de cualquier otro grupo, somos tontos, a los cuales nos pueden engañar en cualquier momento.

Con un poco de tiempo y calma, he revisado los mensajes y comentarios divulgados durante este mes de mayo, y anotado algunas de las mentiras publicadas. Si no las señalamos y no las criticamos, además de volvernos cómplices, este mal hábito va a continuar degenerando en un vicio inmanejable.

 

I

 

Una persona, acostumbrada a mentir constantemente, el día 8 de mayo, publicó un mensaje de propaganda, en el cual se afirmaba “7 de mayo de 1924: Feliz 99 Años de aprismo”. Así, nos daba a entender que el ahora extinto partido aprista fue fundado por Víctor Raúl Haya de la Torre el “7 de mayo de 1924”. Con ese mensaje, invitaban para que algunos de los remanentes de esa secta se preparen para celebrar el centenario del partido aprista el próximo año, el 7 de mayo de 2024.

Entre nosotros, la información pasó casi desapercibida, puesto que era, y es algo intrascendente. Si ahora comento este hecho anecdótico, es porque considero necesario desmentir otra de las tantas mentiras a la cual ya nos tienen acostumbrados.

Lo cierto es que el 7 de mayo de 1924, estando en la  ciudad de México, Haya no fundó ningún partido, éste recién se fundaría siete años después.  

Digámoslo clara, y brevemente. La APRA (la alianza) no se constituyó ni existió en Perú durante toda la década de 1920. A fines de esa década, en la revista “Amauta” N°29, de marzo de 1930, desmintiendo a Luis Heysen (que se encontraba en Paris) Mariátegui escribió: “El Apra objetivamente no existe. Ha sido un plan, un proyecto, algunas tentativas individuales, pero jamás se ha condensado en una doctrina, ni en una organización, ni menos aún en un partido”

 

II

 

A partir de abril de 1930, los hechos más relevantes, a tener en cuenta, fueron los siguientes:

-El 16 de abril de 1930, a la edad de escasamente 35 años, falleció José Carlos Mariátegui, dejó escritos siete libros y una propuesta programática debidamente fundamentada para la renovación peruana. También dejó “Amauta”, la mejor revista de nuestra historia, y contribuyó a la organización de los trabajadores del Perú (la CGTP).

-El 20 de mayo de 1930, al mes siguiente del fallecimiento de Mariátegui, Eudocio Ravines, un aprista disfrazado de “comunista”, dirigió la fundación del “PARTIDO COMUNISTA DEL PERÚ”, un partido “comunista” de nombre, pero que en esencia era un partido nacionalista, muy similar al APRA. Desde un inicio, las propuestas teóricas, políticas y orgánicas, del PCP de Ravines fueron diferentes y contrarias a las propuestas de Mariátegui (Nos está faltando actualizar este deslinde).

-El 27 de agosto de 1930, el comandante Luis Miguel Sánchez Cerro, desde la ciudad de Arequipa, dirigió el golpe de estado contra el gobierno de Augusto B. Leguía. El viejo civilismo, desplazado temporalmente del gobierno desde el año 1919, nuevamente retomó las riendas del gobierno. A las pocas semanas, comenzó el retorno al país de los estudiantes exilados en Paris, México y Buenos Aires, entre ellos había varios compañeros de Haya, que venían discutiendo la posible formación de la APRA (la alianza).

-El 21 de setiembre de 1930, en Lima se constituyó la “Sección Peruana de la APRA (la alianza)”. El dentista cuzqueño Luis Eduardo Enríquez fue nombrado secretario general (antes de regresar al Perú, Enríquez había estado exilado en Paris, donde coordinaba personalmente con Ravines, y con Haya que estaba exilado en Londres).

-El 8 de noviembre de 1930, en La Oroya se inauguró el Congreso Minero del Centro, acordando organizar la Federación Minera, afiliada a la CGTP. Casi de inmediato, el 12 de noviembre de 1930, la Junta de Gobierno dirigida por Sánchez Cerro disolvió a la CGTP, la cual se había constituido en mayo de 1929. Con la disolución de la CGTP, el gobierno intensificó la persecución de trabajadores y de intelectuales.  

-El 1 de marzo de 1931, la Sección Peruana de la APRA, fue redefinida como el APRA (el partido). Carlos Manuel Cox fue nombrado como el primer secretario general del APRA (antes de regresa al Perú, Cox había estado exilado en México).

-A los pocos días de regresar al Perú desde México, Haya dio un discurso en la Plaza de Toros de Acho, el día 23 de agosto de 1931, titulado “Plan de Acción Inmediata o Programa Mínimo”.

-El 11 de octubre de 1931 se realizaron las elecciones generales.  Sánchez Cerro fue elegido presidente de la República, superando en votación al candidato Víctor Raúl Haya. 

-Lo que ocurrió años después, es historia conocida, pero poco comprendida. Para entender las causas y las acciones irracionales de ciertos personajes durante la década de 1980, previamente hay que estudiar las acciones aventureras del desesperado nacionalismo aprista de los años ’30 y ’40. Parecería que la historia se repite cada 50 años (¿Volverá a ocurrir en la década de 2030?).

 

III

 

La información de algunos de estos hechos y fechas, se pueden revisar en el libro de Pedro Planas LOS ORÍGENES DEL APRA. EL JOVEN HAYA, Okura Editores, 1986. Recomiendo su lectura (se adjunta foto de la carátula). El libro incluye una colección de 20 cartas poco conocidas de Haya (desde Londres, Paris, Berlín y México) a Esteban Pavletich (en México) y Eudocio Ravines (en Paris), cartas escritas entre los años 1926 y 1929. En esas cartas se puede observar que Haya recién comenzaba a balbucear su pretendido proyecto de fundar una alianza que, a la vez, según él, sería partido y ejército. 

Esas cartas son muy importantes, en ellas el farsante y demagogo Haya se declaró “marxista”, “leninista”, “comunista”. Esas poses, después van a ser imitadas en la década de 1980 y últimamente en esta década de 2020, por otros nacionalistas disfrazados de “comunistas” radicales. El joven Haya en lenguaje incendiario propuso que la APRA debería ser “el ejército rojo” de la revolución en el Perú, exigía una disciplina militar, y servil a su persona, se auto consideraba el “creador de una nueva ideología” (algo parecido a “la cuarta espada del marxismo”), y otras expresiones de su delirante ultra izquierdismo. Cualquier parecido con el lenguaje utilizado años después, por otros aventureros, no es por pura casualidad.

 

IV

 

Decir que el APRA se fundó el año 1924, y prepararse para su “próximo centenario” el año 2024, es una reverenda mentira. Así como decir que Mariátegui fundó el “Partido Comunista” es otra gran mentira.

La ignorancia es un problema cultural, y en el fondo es un problema social. Nadie nace   sabiendo. Todos nuestros conocimientos los adquirimos en la vida diaria, y en gran parte depende de las facilidades que nos otorga la sociedad para educarnos.  Pero la mentira es un problema ético y político, y quienes mienten en las redes sociales nos están   insultando a los lectores. 

El APRA actualmente no existe como organización política partidaria. Entre 1948 y 1963 de sus filas se desgajaron sus mejores cuadros, porque hay que reconocer, que muchos jóvenes confundidos se enrolaron en sus filas durante las décadas de 1930 y 1940 (se adjunta relación de algunos renunciantes y expulsados). Lo que quedó del APRA fue lo peor. En 1990 al ser derrotados en las elecciones de ese año, el APRA como partido desapareció. Lo que ahora existe con el nombre de “APRA”, es el movimiento delincuencial llamado ALAN PERÚ.

 

EL PARTIDO DE MARIÁTEGUI X : EL PARTIDO "REVOLUCIONARIO ANTIIMPERIALISTA" DE RAVINES Y HAYA DE LA TORRE

 

EL PARTIDO DE MARIÁTEGUI X : EUDOCIO RAVINES, la APRA y el PCP

(Segunda parte)

(20 de mayo de 2015)

Por Miguel Aragón

 

IV

 

Ravines viajó a Lima aproximadamente el año 1917, a la edad de 21 años, casi coincidiendo en el tiempo con el viaje de Víctor Raúl Haya a la capital. El segundo, quien contaba con el apoyo económico de su familia, ingresó a estudiar en la Facultad de Derecho de la Universidad de Lima. Mientras que Ravines, que procedía de una familia de menos recursos económicos, de inmediato tuvo que dedicarse a trabajar como empleado en una empresa comercial, a diferencia de Haya la lucha por la supervivencia diaria primaba en él. 

Ambos, Ravines y Haya, llegaron a Lima, en los momentos de mayor auge y beligerancia de las luchas obreras y estudiantiles de ese tiempo (luchas masivas y combativas, desarrolladas entre fines del año 1917 y mediados de 1919). Por una parte, los obreros luchando por el derecho al trabajo digno, agitando y conquistando el derecho a la jornada de trabajo de 8 horas, lucha que se había prolongado durante más de quince años [1]; y, por otra parte, los estudiantes universitarios luchando por la reforma universitaria, como parte de una lucha democrática que en ese momento tenía alcance continental [2].

En esas jornadas, de intensa agitación y movilización obrera y estudiantil en Lima, coincidieron Ravines y Haya, y por otra parte también coincidieron José Carlos Mariátegui, César Falcón y otros intelectuales. Entre ellos, el efecto y las huellas dejadas por esas luchas obreras y estudiantiles fueron diferentes. Mientras que Mariátegui, Falcón, Félix del Valle, Humberto del Águila, y otros que colaboraban en la publicación de la revista Nuestra Época (junio-julio de 1918), “se orientaron resueltamente al socialismo”, por el contrario, Haya y Ravines se quedaron en el simple “anticapitalismo”, que poco después se elevó a demagógica pose “antiimperialista”, pose superficial que en el fondo encerraba en ellos el rechazo al socialismo, nuevo orden social engendrado en el seno del régimen capitalista.

Entre los años 1921 y 1923, Haya y Ravines coincidieron en algunas acciones esporádicas de agitación estudiantil en Lima. Mientras Haya dirigía las actividades que realizaban la Federación de Estudiantes del Perú y la Universidad Popular Gonzáles Prada, ésta última recién organizada en enero de 1921 [3], por su parte   Ravines colaboraba en las actividades de “extensión universitaria” que desarrollaba la mencionada Universidad Popular.

La fase inicial de las actividades académicas de la  Universidad Popular, en el transcurso de los años 1921 y 1922, coincidió en el tiempo con las fastuosas fiestas gubernamentales  por el Centenario de la Independencia de la República (julio de 1921),   con la estridente prédica  de las arengas “nacionalistas” y “patrioteras”, demagogia superficial que en ambos personajes (Ravines y Haya)  abonó el desarrollo de sus primeras propuestas de  “luchar por la segunda independencia”, que pasaría a ser la cuestión esencial de su naciente  antiimperialismo nacionalista (antiimperialismo de palabra, nacionalismo de hecho).

 

V

 

Como consecuencia de la agitación estudiantil de esos años, que se cruzaba y confundía con las disputas que sostenían diferentes facciones de la política criolla por el control del gobierno, Haya fue deportado a Panamá en octubre de 1923.  Dos años después, Ravines fue deportado a Santiago de Chile y de ahí derivado a la Argentina. En Buenos Aires, Ravines se integró al grupo de deportados peruanos ya instalados en esa ciudad, en su mayoría estudiantes, los cuales simpatizaban con la prédica justicialista que Haya venía agitando, primero desde varias ciudades centro americanas, y poco después desde Londres. 

En ese ambiente de camaradería estudiantil en la capital argentina, Ravines a diferencia de los otros deportados, que vivían de las remesas mensuales que les enviaban sus padres, rápidamente había conseguido trabajo como empleado administrativo, y pronto demostró y destacó por su habilidad en el trabajo organizativo. Así comenzó a promover reuniones, conferencias y publicaciones. Entre otras acciones, Ravines fue el principal promotor y organizador de la publicación del folleto Por la Emancipación de América Latina, que recogía varias cartas y arengas estudiantiles de Haya.

En el mes de setiembre del año 1926, Ravines financiado con sus propios ahorros, viajó a Europa, y se instaló en París. Llevaba el encargo de los otros deportados de comunicarse con Haya, y promoverlo como dirigente político del movimiento, reservándole a Mariátegui la función de “orientador moral” [4]. Haya   en esos momentos radicaba en Londres. Entre octubre y noviembre de 1926, ambos personajes se juntaron por varios días en Paris, y a iniciativa de Ravines comenzaron a definir la orientación y las tareas del proyecto de formación de la Apra, que hasta ese momento solo existía como una propuesta, como una idea vaga, pero que no existía como organización efectiva en ninguna ciudad del extranjero ni tampoco del país [5].

 

VI

 

Aquí es necesario reiterar, lo que anteriormente ya he anotado en otros comentarios. Hasta fines de 1926 en Lima, y en las principales ciudades del Perú, lo que existía era un movimiento amplio, un frente de trabajadores manuales e intelectuales, en el cual coincidan y competían algunos pocos activistas que simpatizaban con las tendencias libertarias, anarco sindicalistas, socialistas, justicialistas y de otros matices próximos, junto a los cuales había una mayoría de obreros y estudiantes que no tenía una posición teórica definida, pero si tenían  espíritu de lucha y participaban activamente en las diversas acciones conjuntas  por la renovación peruana.

El frente único en desarrollo, hasta ese momento no tenía un nombre propio, ni tampoco tenía un aparato organizativo centralizado. El frente único que promovía, y en el cual activaba José Carlos Mariátegui, en los hechos no tenía ni nombre propio ni un aparato; y no los tenía, porque simplemente no necesitaba nombre propio, ni tampoco necesitaba un aparato burocrático permanente.

Según la concepción del frente único, desarrollada por Mariátegui en esos años: “El frente único es una acción contingente, concreta, práctica. El programa del frente único considera exclusivamente la realidad inmediata, fuera de toda abstracción y de toda utopía”. Y precisando conceptos, Mariátegui señaló: “Formar un frente único es tener una actitud solidaria ante un problema concreto, ante una necesidad urgente” [6].

Esos eran la concepción y el estilo de trabajo del frente único en esos años. Lo sustancial era la “acción contingente”, la “actitud solidaria”, o sea, promover la unidad en la acción, ante los problemas concretos que afrontaban los trabajadores. Ese frente único no necesitaba la dirección de ninguna organización partidaria. Es más, entre 1923 y comienzos de 1930, todavía no existían ni el Partido Comunista, ni el Partido Aprista, y el comité organizador del Partido Socialista recién se constituyó en octubre de 1928, pero el frente único si existía y se desarrollaba, antes de ellos y sin ellos.  Se entiende que el frente único en ese tiempo no era “correa de transmisión” de ningún aparato burocrático partidario.

Esa era la modalidad de desarrollo del frente único en esos años, esa fue la decisión mayoritaria de los trabajadores en ese tiempo. Por eso, Mariátegui afirmó: “El frente único proletario, por fortuna, es, entre nosotros, una decisión y un anhelo evidente del proletariado. Las masas reclaman la unidad. Las masas quieren fe, Y, por eso, su alma rechaza la voz corrosiva, disolvente y pesimista de los que niegan y de los que dudan, y busca la voz optimista, cordial, juvenil y fecunda de los que afirman y de los que creen” [7].    

Para fines del año 1926, en Lima y en otras ciudades del país, existía un frente único muy amplio, variado y combativo, en el cual participaban varios centenares de obreros de diferentes ramas industriales (destacando en especial los obreros textiles, ferroviarios, portuarios y gráficos), también participaban empleados del comercio y de la banca, estudiantes e intelectuales diversos, quienes en su conjunto coordinaban y se apoyaban mutuamente en las luchas concretas del momento. Desde el punto de vista de la composición social, en Lima el frente tenía un carácter predominantemente obrero-estudiantil-intelectual, mientras que en otras provincias llegó a tener un carácter obrero-campesino-estudiantil (entre nosotros continúa pendiente la investigación de la composición social y las acciones más importantes del frente único desarrolladas entre 1923 y 1930, esta como otras tareas, no es “un tópico superado”).   

En Lima, el sector más activo de ese frente participaba directamente en las acciones desplegadas en la Universidad Popular (que sesionaba semanalmente en varios locales, ubicado uno en el centro de Lima, y en otros locales más distantes, ubicados en el Callao, en Vitarte y en Barranco). A mediados del año 1925 el sector más esclarecido y consciente del frente único en Lima, a instancias de Mariátegui, se agrupó en el Ateneo de Estudios Sociales y Económicos, que se reunía casi todas las noches en el “rincón rojo” de la vivienda de Mariátegui [8]. Ese seminario se dividió el trabajo en tres secciones, y de esa manera contribuyó de manera efectiva en la investigación necesaria para el desarrollo del libro 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana [9].

Desde comienzos del año   1926, ese mismo sector, que sesionaba en el “rincón rojo”, asumió el trabajo colectivo de publicar la revista Amauta, cuyo primer número previsto para antes del mes de mayo, después de superar varias postergaciones, apareció definitivamente en el mes de setiembre de 1926, y tal como su director la definió: “Amauta era la voz de un movimiento y de una generación”. La publicación de Amauta comenzó, y se mantuvo, como una acción frente unitaria.   

Varios de los grupos de deportados que se habían reagrupado en México, Buenos Aires, La Paz, La Habana, o Paris, a la distancia colaboraban en la acción conjunta y discusión de esos años, algo similar ocurría con los grupos de colaboradores que se habían formado en Cusco, Arequipa, Chiclayo, y otras ciudades del país.  Entre esos colaboradores radicados en el extranjero también se encontraban Víctor Raúl Haya (en Londres), Eudocio Ravines (primero en Buenos Aires, y después en Paris).  Para ese entonces, no existía ninguna organización efectiva de la Apra, ni en el Perú ni en el extranjero. Del Apra solamente existían las cartas y arengas de caudillaje personalista que periódicamente agitaba Víctor Raúl Haya [10].

 

VII

 

Quién después se encargaría de promover los primeros intentos de organización y definición de la Apra fue Eudocio Ravines, justamente en el tiempo que él viajó a Europa y se encontró y coordinó con Víctor Raúl Haya, en los últimos meses del año 1926.

Leamos a continuación el testimonio personal de Ravines, escrito veinte años después (en 1947):

 

“La tarea política en Paris [a fines del año 1926] me unió estrechamente a Haya de la Torre, insistí en la necesidad de definir la orientación fundamental de la Alianza Revolucionaria, su estructura orgánica, sus plataformas doctrinarias, su teoría y su práctica. En esta labor presté mi colaboración entusiasta al jefe del aprismo, participé en la elaboración de esas bases y fui yo quien redactó los primeros documentos del aprismo.

El primer opúsculo se llama “¿Qué es el Apra?” Ese documento fue redactado por mí y luego revisado y corregido por Haya de la Torre. Los borradores fueron elaborados en París por ambos y, luego de sacados en limpio, enviados a Londres, a donde Haya había regresado. Pocos días después, la primera tesis aprista apareció en inglés en la revista The  Labour Monthly” bajo el título “What is the Apra”. Simultáneamente lo hacía imprimir en Paris, en hojas que circularon profusamente por América Latina y cuyo texto fue reproducido en diversas publicaciones americanas” [11].

Continuando con su testimonio personal, Ravines agregó: “En todo este trabajo laboré con intensidad. La tendencia socialista y vigorosamente anti-imperialista de aquel documento fue obra del acuerdo fundamental a que habíamos llegado Haya de la Torre y yo. Discrepancias adjetivas fueron relegadas para discusiones ulteriores, las que estimamos que vendrían tras un estudio exhaustivo de los asuntos frente a los cuales no habíamos llegado a un completo acuerdo. En lo fundamental, en la doctrina básica y en los lineamientos doctrinarios esenciales, el acuerdo se había producido, y el trabajo común se desenvolvió en un ambiente de cordialidad y de camaradería. En aquellos momentos nada sustantivo nos distanciaba; y, al contrario, todo parecía unificar nuestro criterio común” [12].

         Toda persona que haya leído con atención el texto ¿Qué es el Apra? escrito por la dupla “Ravines – Haya”, sabe muy bien que ese no fue un documento de carácter “socialista”, sino una típica arenga panfletaria de carácter “antiimperialista”. En ese confuso y contradictorio documento primigenio  ya se deslizaba la siguiente propuesta, que más adelante sería uno de los puntos en debate: en la última página dicen “El A.P.R.A. es el Partido Revolucionario Antiimperialista Latinoamericano  que organiza el gran Frente Único de trabajadores manuales e intelectuales de América Latina”, conclusión que se contraponía con el enunciado inicial de la primera página, en la cual dicen “La organización de la lucha antiimperialista en la América Latina, por medio de un Frente único internacional de trabajadores manuales e intelectuales, con un programa común de acción política , eso es el A.P.R.A. (Alianza Popular Revolucionaria Americana)” [13].

Desde su primer documento definitorio, la Apra ya llevaba el sello de la clase social a la cual representaba, la ambigüedad de las clases medias en proceso de descomposición por el empuje del crecimiento capitalista. La indefinición, y a la vez confusión entre frente y partido, por oposición al partido de clase que promueve el proletariado y el socialismo, es una expresión típica de la ambigüedad de las clases medias, sector social que en el proceso de crecimiento capitalista se encuentra en el limbo entre el proletariado y la burguesía, “viven como los de abajo, pero piensan y sueñan como los de arriba”.  

          Siguiendo con su testimonio, Ravines anotó lo siguiente:

 

“Tras aquel trabajo largo y tenaz de colaboración estrechísima y amigable con Haya vino mi labor para convencer a José Carlos Mariátegui y a Manuel Seoane. Existe una nutrida correspondencia entre nosotros de aquella época. Trazados los lineamientos fundamentales de la Alianza Popular Revolucionaria, producido el acuerdo sobre las cuestiones medulares, realizada la conquista de Manuel Seoane, emprendimos el trabajo de organización de los grupos apristas peruanos en los diversos puntos donde había peruanos desterrados.  Poco después asistíamos juntos al Congreso Anti-imperialista de Bruselas” [14]. (Continuará)

 

Notas.-

 

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[1] La lucha de los obreros en el Perú por la jornada laboral de 8 horas comenzó a inicios del siglo XX, impulsada por el crecimiento capitalista de esos años, y adquirió mayor fuerza a partir del 1° de mayo de 1905. Desde ese momento hasta 1918, año a año, la lucha reivindicativa fue adquiriendo cada vez mayor organicidad y contundencia. El largo ciclo de crecimiento capitalista, iniciado el año 1895, creaba las condiciones favorables para esa lucha. A mayor crecimiento económico corresponde mayor demanda de mano de obra asalariada, y a mayor demanda de fuerza de trabajo correspondía mayor precio y mejores condiciones para la venta del trabajo asalariado. Tras varios días de huelga obrera, la conquista de las 8 horas de jornada laboral se conquistó en el mes de enero de 1919. 

[2] La lucha por la Reforma Universitaria fue un movimiento de carácter continental en la cual participaron estudiantes universitarios de Argentina, Uruguay, Chile, Perú y otros países de nuestro continente. Papel decisivo desempeñaron los estudiantes de la Universidad de Córdoba (Argentina) quienes en junio de 1918 propusieron y agitaron los postulados fundamentales de esa lucha de carácter antifeudal y democrático, que se correspondía con las necesidades del crecimiento capitalista.

[3] El primer Congreso de la Federación de Estudiantes del Perú se realizó el año 1920 en la ciudad del Cusco. En ese evento, Víctor Raúl Haya, como delegado de la Universidad de Lima (Universidad de San Marcos) fue elegido Presidente de la Federación. Uno de los acuerdos del evento fue promover la formación de las Universidades Populares. Al año siguiente, el 22 de enero de 1921 se constituyó la primera Universidad Popular en Lima, nombrando como rector a Haya. La UP comenzó a funcionar en el local de la Exposición (actual Museo de Arte de Lima), de propiedad de la Municipalidad Provincial de Lima, que temporalmente le cedió el local para uso de las actividades de extensión universitaria. Dos años después, a fines de octubre de 1923, el Municipio de Lima le recortó ese derecho a la UP, la cual en los siguientes años continuó sus actividades en diversos locales sindicales.

[4] Declaración de Ravines en periódico Vanguardia.

[5] Investigaciones realizadas a mediados de la década de 1980 confirmaron este hecho, acerca de la inexistencia efectiva de la Apra como organización en esos años. Constatación, que por lo demás, Mariátegui siempre la mencionó, cuestionando la existencia efectiva de la Apra.

[6] José Carlos Mariátegui, Mensaje al Segundo Congreso Obrero, enero de 1927.

[7] José Carlos Mariátegui, ibid.

[8] El Ateneo de Estudios Sociales y Económicos se organizó a iniciativa de José Carlos Mariátegui, quien hizo un llamamiento público el 17 de julio de 1925 con un artículo publicado en la revista Mundial, titulado Un Programa de Estudios Sociales y Económicos (revisar libro Peruanicemos al Perú). El seminario de investigación se dividió en tres secciones, una de Economía Peruana, otra de Sociología Peruana y una tercera de Educación.

[9] El libro 7 Ensayos de interpretación de la realidad peruana es un libro singular dentro de los escritos marxistas de su tiempo. Ningún otro autor llegó a producir una obra de esa amplitud por los temas tratados, ni de esa profundidad en el tratamiento de cada uno de los temas. Por otro lado, es fácil observar que Mariátegui escribió sobre cada uno de los aspectos de la realidad peruana como si la hubiera conocido y observado “directamente” en toda su amplitud.  Sabemos que Mariátegui solamente conocía Lima, y posiblemente guardaba recuerdos de infancia de la campiña de Huacho, pero nunca tuvo oportunidad de viajar por el resto de nuestro extenso país, salvo un breve viaje a Huancayo en julio de 1919. La información de las características particulares del país, Mariátegui la obtuvo indirectamente, en las conversaciones sostenidas en el “rincón rojo” de su vivienda, con numerosos estudiantes y trabajadores provenientes de otras provincias del país, todos ellos colaboraron en la producción del libro 7 ensayos.

[10] Desde un comienzo, Mariátegui aceptó la propuesta de Haya de organizar la Apra, que venía a ser una propuesta de nombre propio para el frente único que ya existía en el país, pero siempre declaró que la Apra era un plan, un proyecto, pero que no había llegado a ser una organización efectiva.

[11] En artículo de Eudocio Ravines, Mi primera colaboración con Haya en Paris y la conquista del cachorro, en periódico Vanguardia N° 125, 21 de marzo de 1947, pp.1-3  

[12] Eudocio Ravines, ibid.

[13] ¿Qué es el Apra?, en libro El Antiimperialismo y el Apra.

[14] Eudocio Ravines, ibid.