I
El Partido Comunista tiene una historia paralela pero no similar a su manifiesto inaugural. Mientras el Manifiesto Comunista permanece como faro que guía el movimiento proletario internacional, el Partido Comunista se debate entre la vida y la muerte. Y no en un país en particular sino en todos los países en general.
Atribuir esta situación al revisionismo, oportunismo, escisionismo es quedarse en la superficie del fenómeno. Hay partidos comunistas cuyos militantes, cuadros, dirigentes siguen dando ejemplo de heroica lucha enfrentando persecución, cárcel, tortura, destierro, muerte.
“Conoce a tu enemigo y conócete tú mismo; así podrás librar cien batallas sin correr ningún riesgo de derrota”, enseña Sun Zi en su Bing Fa, Arte de la Guerra (500 a.n.e.) Aunque es importante el “conoce a tu enemigo” (adversario, rival, contendor, contradictor), ahora se debe poner el acento principalmente en el “conócete tú mismo”
Centrar el debate en el nombre mismo de Partido Comunista, aun siendo importante también es quedase en la superficie del fenómeno. Sólo cuando se instaura el nuevo Poder surge la cuestión, ya no del nombre sino de la existencia misma del partido proletario, lo que se relaciona con la arquitectura misma del nuevo tipo de Estado (pluripartidismo, bipartidismo, monopartidismo, apartidismo) Los tres primeros casos son historia conocida. El cuarto caso, el más importante, se planteó desde 1917 pero ahora ni se menciona.
La cuestión central es que el Partido Comunista surgió como partido insurreccional, cuyo objetivo es demoler hasta sus cimientos el Estado vigente. La tarea del capitalismo fue barrer la “basura feudal” (derechos señoriales, privilegios locales, monopolios municipales, monopolios gremiales, códigos provinciales) La tarea del proletariado es barrer la “basura capitalista” (ejército permanente, policía política, burocracia estatal, clero oficial, magistratura servil) Así, el proletariado resuelve la cuestión del Poder en tres etapas: instauración del Poder (pueblo en armas, milicia civil, administración técnica, organización laica, magistratura poblana), gobierno del Poder (dirección de la producción, distribución de lo producido), extinción del Poder (de la clasiarquía a la anarquía, de la democracia a la acracia) El poder proletario no es abolido, se extingue. Es el paso de la Humanidad del reino de la necesidad al reino de la libertad.
Entonces, desde sus orígenes, el Partido Comunista está íntimamente ligado a la insurrección. Pero la insurrección está íntimamente ligada a la crisis en cada país. La revolución de 1848 fue vencida por la contra-revolución. El Partido Comunista desapareció de escena. En 1850 Marx y Engels señalaron que “hasta que no estallase una nueva crisis económica mundial, no había nada que esperar” Engels señaló en 1895 que “Esto nos valió ser proscritos y anatematizados como traidores a la revolución” Pero la experiencia histórica enseña que “mientras la clase dominante pueda permanecer en el poder, así sea por elecciones fraudulentas, la insurrección no es viable” pero que “el ‘derecho’ de la clase dominante al golpe de Estado señala el derecho del pueblo trabajador a la insurrección”
En reemplazo del desaparecido Partido Comunista, en 1869 surgió el Partido Socialdemócrata, que participó en elecciones generales enarbolando un programa de acción, programa que fue sometido a crítica por Marx en 1875. Desde entonces el proletariado tiene dos programas íntimamente relacionados entre si: Programa Mínimo, reivindicativo, que abre las puertas al Programa Máximo, prospectivo.
El Programa Máximo puede resumirse del Capítulo II del Manifiesto Comunista: 1. Nacionalización, 2. Expropiación, 3. Propiedad, 4. Centralización, 5. Organización, 6. Cultura, 7. Planeación. El Programa Mínimo puede basarse en la Declaración Universal de los Derechos Humanos: 1. Derecho al Trabajo Emancipado (Art. 23-1), Derecho a la Vida Digna (Art. 25-1), Derecho al Cambio Social (Art. 28) Este Programa Mínimo es el que enarbola el proletariado en la lucha social, en las elecciones generales, adecuado en su redacción a cada realidad concreta. Cada derecho tiene múltiple expresión.
Respecto a las elecciones, hay tres guías básicas. En 1880 Marx planteó “convertir el sufragio universal, de medio de engaño en instrumento de emancipación” En 1883 Engels planteó “El sufragio universal es el índice de la madurez de la clase obrera (1). No puede llegar ni llegará nunca a más en el Estado actual, pero esto es suficiente (2). El día que el termómetro del sufragio universal marque para los trabajadores el punto de ebullición, ellos sabrán, lo mismo que los capitalistas, qué deben hacer (3)” De hecho, este planteamiento es el primer silogismo de la lógica dialéctica, con su premisa mayor (1), premisa menor (2), conclusión (3), siendo el “pero esto es suficiente”, lo que le da el movimiento que diferencia la lógica dialéctica de la lógica formal. En 1907 Lenin planteó: “Sin renunciar a la aplicación de la consigna del boicot en los momentos de auge, cuando pueda surgir una seria necesidad de ella, debemos dedicar ahora todas nuestras fuerzas a tratar de convertir, mediante una influencia directa e inmediata, tal o cual ascenso del movimiento obrero en un movimiento revolucionario de ofensiva general y amplio, contra la reacción en su conjunto y contra sus pilares”
La Revolución de Octubre (1917) triunfó dirigida por el Partido Socialdemócrata de Lenin (bolchevique) Luego surgió la III Internacional que revivió el nombre de Partido Comunista. La razón era la crisis mundial: “La lucha de clases en casi todos los países de Europa y América entra en la fase de la guerra civil” (21 Condiciones, 3.)
Poco tiempo después la situación cambió hacia la estabilización capitalista. Surgió entonces el Frente Único Proletario, pero ya el Partido Comunista perdía su ligazón con las masas ante la arremetida nacionalista fascista. No pudo enarbolar ni su Programa Máximo ni su Programa Mínimo. Al final de la II Guerra Mundial, de los 14 partidos proletarios que llegaron al Poder, sólo 5 tenían el nombre de Partido Comunista. El nombre de Partido Comunista, pues, no podía ser nombre obligatorio para todo partido proletario,
En la actualidad ocurre que el Partido Comunista no debe ni puede actuar en la ilegalidad. Pero el logro de la legalidad es una victoria en apariencia y una derrota en los hechos (pírrica) Alcanza la legalidad al precio de archivar su Programa Máximo, su propia razón de ser. Y no sólo eso, su Programa Mínimo está desligado de su Programa Máximo, y por eso en poco o nada se diferencia del programa apenas electoral, circunstancial, de los partidos “de izquierda” Así, tanto el Partido Comunista como el Frente Unido que auspicia quedan maniatados. Por eso enfrentan la crisis más grave de su historia.
Ésta es la realidad actual. Se olvida esta diferencia esencial: desde sus inicios el izquierdismo es liberal y el comunismo es proletario. De acuerdo al Manifiesto Comunista, el izquierdismo sirve “únicamente, en el mejor de los casos, para reducirle a la burguesía los gastos que requiere su dominio y para simplificarle la administración de su Estado” Por eso la diferencia entre Plataforma Electoral izquierdista y Programa Mínimo proletariado.
No se trata, entonces, de reconstitución o de refundación del Partido Comunista. Se trata de la vigencia de su Programa Mínimo (para instaurar un nuevo orden social) y de su Programa Máximo (para construirlo y desarrollarlo hasta su extinción) Se trata de que el movimiento proletario internacional debe estar a la altura de la situación actual
II
Es evidente que “el capitalismo ha dejado de coincidir con el progreso” En cinco siglos ha transformado el mundo como jamás lo había logrado antes otro sistema social. Ahora está destruyendo la vida toda y el planeta mismo. Pero el presente siglo XXI, en lo geográfico es el siglo de la Cuenca del Pacífico (que ya tiene más de la mitad de la población y producción mundial); en lo económico es el siglo de las Regiones (y ya la Unión Europea es muestra de ello); en lo político será el siglo del Socialismo (como nuevo sistema de producción y distribución); en lo lingüístico será el siglo de un Idioma Neutral Internacional (“cada pueblo con su idioma y el Idioma Neutral Internacional para todos”, pues la Humanidad no aceptará más un idioma nacional impuesto como internacional)
La primera década del nuevo siglo presenta ya evidentes cambios. La interesada contrastación Norte-Sur está siendo reemplazada por la evidente competición Oriente-Occidente. En cinco décadas China ha superado cinco siglos de rezago internacional (por el descubrimiento, colonización y saqueo de América) Ha superado el Producto Interno Bruto de Alemania, centro de la UE; y ha superado a EUA en la producción de automotores.
La presente crisis general del capitalismo ha vuelto a poner en primer plano la teoría de Marx acerca de la plusvalía. Ha reivindicado el gran aporte de Rosa Luxemburgo acerca de la acumulación del capital y ha revivido su gran conclusión: Socialismo o Barbarie.
Pero el sistema se defiende como fiera herida. Impone su desregulación económica, (dominio del capital transnacional ante el capital marginal), su flexibilización laboral (el trabajador ha perdido todo lo ganado el siglo pasado en derechos y reivindicaciones) Cunde la desagrarización, desindustrialización, informalidad laboral.
En el trato a la oposición sigue a Roma con su “divide e impera” Ha atomizado la organización proletaria sindical, cooperativa, política; que sólo atina ahora a la protesta espontánea, esporádica cortoplacista y no a la lucha organizada, perseverante a largo plazo.
Pero, lo más grave, impone en el mundo bajo su dominio la criminalización de la protesta popular. Su anterior acción “contra el comunismo y el oro de Moscú” la reemplaza ahora por su perversa lucha “contra el terrorismo y el oro del narcotráfico” Todo grupo opositor termina estigmatizado como “terrorista”; y es criminalizado, perseguido, destruido con total impunidad. No hay lucha social que resolver sino “terrorismo” que combatir.
Entonces, ya la burguesía está preparada para la confrontación final. Pero, ¿está igualmente preparado el proletariado? ¿Tiene respuesta orgánica ante esta realidad?
Cuando entró en crisis el régimen soviético, circuló la expresión “socialismo realmente existente”, que se difundió masivamente al desintegrarse la URSS. Pero esta expresión tiene dos partes y sólo circuló una. Lo “realmente existente” es expresión coloquial de uso común en ruso. Para el caso, la expresión completa señala: “es el socialismo realmente existente que tenemos. Ustedes, ¿qué tienen para mostrar a cambio?”
En verdad, el movimiento proletario internacional ha criticado y critica el régimen soviético, pero no señala otra alternativa posible en su reemplazo. ¿Qué ha aportado la inteligencia proletaria internacional, por ejemplo la europea, respecto a la comprensión del socialismo, respecto a la organización adecuada a los tiempos actuales?
Ahora, sin el referente soviético el movimiento proletario internacional debe replantear nuevamente su teoría y práctica del Marxismo, del Socialismo, del Proletariado.
Si no se abre a tiempo debate al respecto, uno a uno los Partidos Comunistas irán desapareciendo de escena, más por impotencia interna que por represión externa.
Ragarro
23.09.10
