Carta de Raoul
Vaneigem a las insurgentas e insurgentes en Chile, luego de una
solicitud de aclaración sobre el concepto de «bien público» (31 de enero de
2020). Seguido de Respuesta y noticias de Chile, fechadas el 5 de
febrero de 2020, y dos folletos en español adjuntos.
Raoul Vaneigem
Francia ha ocupado y sigue ocupando un lugar
especial en la imaginación de las revoluciones. Es el país donde, por primera
vez en la historia, una revolución destrozó el estancamiento y el oscurantismo
impuestos por la preponderancia de una economía basada esencialmente en la
agricultura. Su victoria no significó el triunfo de la libertad, solo marcó la
victoria de una economía de libre comercio que rápidamente sofocó las
aspiraciones de libertad real.
La verdadera libertad es la libertad vivida. Los
filósofos de la Ilustración se habían dado cuenta de esto. Los Diderot,
d’Holbach, Rousseau, Voltaire grabaron esa evidencia en la memoria universal, y
antes de ellos, los principales pensadores del Renacimiento, Montaigne, La
Boétie, Rabelais, Castellion (al que debemos el lema: «Matar un hombre no es
defender una doctrina, es matar a un hombre«).
Aunque presente en muchos países europeos, la lucha
por la libertad es particularmente aguda en Francia. A partir de los siglos XI
y XII, las insurrecciones comunales se multiplican e intensifican. Su objetivo
es liberar a las ciudades de la autoridad tiránica de la clase aristocrática,
cuyos ingresos provienen principalmente de los campesinos, los siervos que
trabajan sus tierras. Los nobles no tienen intención de dejar que estas
«comunas» escapen de su control, que generan nuevas fuentes de ingresos.
Artesanos, comerciantes, tejedores, pequeños productores, son el fermento de un
capitalismo emergente. Se enfrentan a la nobleza y al régimen feudal que
dificultan su expansión.
Un rumor se propaga: «El aire de la ciudad te
hace libre”. Ayudará a identificar a esta burguesía, cuyo nombre se toma
del pueblo (ciudad) con un ideal de libertad, que de hecho es su ideología.
Pero rápidamente parece que esta burguesía a su vez ejerce una opresión sobre
la clase de los trabajadores, a los que explota sin piedad, como lo atestigua
la queja de los tejedores de seda de Chrétien de Troyes (1135-1190).
Aunque la burguesía continúa creciendo en poder y
oprime a las clases trabajadoras, su lucha contra la arrogancia aristocrática
mantiene, voluntaria e involuntariamente, un espíritu de subversión y reclamo
que perfora el caparazón y los muros del régimen de la ley divina con golpes
formidables, haciendo que la ciudadela del poder aristocrático vacile. Esto
explica la naturaleza contradictoria de la revolución francesa de 1789: por un
lado, el tremendo desarrollo de una libertad que se revela como el verdadero
futuro de la humanidad; por otro lado, la terrible mistificación que consiste
en reducir la libertad a la libre circulación de bienes y personas, tratadas
indiscriminadamente como bienes.
Después de haber decapitado a la monarquía del
derecho divino, el libre comercio estableció una monarquía lucrativa, aún más
inhumana que el despotismo feudal. Los girondinos y los jacobinos allanaron el
camino para una especie de monarquismo profano, un bonapartismo donde el
progreso de la industrialización requirió la esclavitud de las mayorías. Es en
su linaje que se inscriben los dos regímenes que mejor ilustran la barbarie de
nuestra historia: el nazismo, donde el hombre se convierte en puro objeto; el
bolchevismo, donde, en nombre de la emancipación humana, el sueño comunista se
convierte en una pesadilla.
Entre la fascinación de estos dos extremos, el
ideal político occidental ha perpetuado una forma diluida de este jacobinismo
que las conquistas de Napoleón habían implantado en toda Europa. Es una mezcla
de burocracia en expansión y de teatro ciudadano, donde el progresismo y el
conservadurismo son objeto de una puesta en escena modernizada. Las personas insurgentes
deben saber que, si interrumpen el espectáculo al ingresar, solo tendrán un
lugar reservado para el cadáver.
Ni la dictadura absoluta, ni la expresión de la
voluntad del pueblo, ¿qué es este aborto engendrado por la rapacidad financiera
si no es un totalitarismo democrático?
Con la excepción del efímero gobierno del pueblo
para el pueblo, que la Comuna de París había tratado de promover, el
capitalismo nunca ha aflojado su control, solo lo ha modernizado. Las luchas
sociales han sido lo suficientemente fuertes como para que los administradores
de ganancias arrojen algunas limosnas a los rebeldes, pero insuficientes para
que la amenaza de erradicación total los haga temblar.
Al mismo tiempo que Robespierre decapitó a Olympes
de Gouges, que luchaba por los derechos de las mujeres, la Revolución Francesa
promulgó, en su famosa Declaración, una versión formal de los Derechos Humanos.
El hecho de que la mayoría de los gobiernos se han burlado y aún se siguen
burlando de estos derechos, los ha auroleado de un espíritu subversivo que el
Estado ha diluido e institucionalizado rápidamente.
En la guerra de guerrillas que se libró en Francia
contra la ocupación nazi y sus numerosos colaboradores, se formó el Consejo de
Resistencia. Fue el organismo responsable de dirigir y coordinar los diversos
movimientos insurreccionales, e incluía a todas las tendencias políticas. El
Consejo estaba compuesto por representantes de la prensa, sindicatos y miembros
de partidos hostiles al gobierno de Vichy desde mediados de 1943. Su programa,
adoptado en marzo de 1944, preveía un «plan de acción inmediato» (es decir,
acciones de resistencia), pero también incluía una lista de reformas sociales y
económicas que habrían de aplicarse tan pronto como se liberara el territorio.
No debemos engañarnos a nosotros mismos. El
objetivo de estas reformas fue evitar una conflagración revolucionaria, hecha
posible por el armamento de las facciones en lucha. El Partido Comunista
francés trabajó para quebrar el impulso revolucionario del pueblo armado y
entregó, para apaciguarlo, un conjunto de reformas que estaban en línea con la res
publica resultante de la primera república francesa. Esto es lo que
constituyó, para los franceses, el «bien público», destinado a mejorar la
existencia del mayor número de personas.
La mayoría de los países europeos adoptaron
rápidamente estas medidas en las áreas de salud, apoyo familiar, prestaciones
por desempleo, protección para los trabajadores, alimentos de calidad,
educación para todos. No existen en Chile ni en la mayor parte del mundo. Sin
embargo, el colmo del absurdo, es en esta ausencia, en este vacío humanitario,
que el gobierno francés, obedeciendo las leyes globales de ganancias, ve un
modelo a imitar, un objetivo a alcanzar.
Liquida activos sociales para revenderlos a
intereses privados, arruina hospitales públicos, suprime trenes, escuelas,
apoya la industria agroalimentaria que envenena los alimentos, implanta en el
desprecio de los ciudadanos su energía y molestias burocráticas, fomenta el
consumo cada vez más, mientras aumenta el empobrecimiento. Sobre todo, aplasta
la alegría de vivir bajo la presión de la triste desesperación. Ritmos de
ganancias en todas partes, la danza macabra de una muerte rentable.
Una respuesta inesperada apareció espontáneamente
en Chile y en Francia. Ahora son las mismas personas las que, más allá de los
detalles de la evolución histórica, enfrentan los mismos problemas, las mismas
preguntas. Además, ¿no escuchamos estas preguntas planteadas por la resistencia
y la autoorganización insurgente en todo el mundo en los países más diversos?
¿La gente, en todas partes, es consciente de la
vida que llevan dentro y de la muerte a la que el Estado los condena, «el
monstruo frío más frío»?
Mi percepción del llamado Movimiento de Chalecos
Amarillos en Francia es propia. Esto es solo un testimonio de mi entusiasmo
personal. ¿Por qué? Porque no hay un día en que, desde mi adolescencia, no
aspire al cambio del orden de las cosas. Todos y cada uno son libres de extraer
del revoltijo de mis ideas lo que les parece relevante y rechazar lo que no les
conviene.
La aparición del movimiento informal y espontáneo
de Chalecos Amarillos marcó el despertar de una conciencia social y existencial
que no había salido de su letargo desde mayo de 1968.
A pesar de no haber implementado el proyecto de
autogestión de la vida cotidiana, la tendencia más radical del Movimiento de
Ocupación de mayo de 1968 podría afirmarse que ha contribuido a una auténtica
agitación de las mentalidades y el comportamiento. Una conciencia cuyos efectos
apenas comienzan a materializarse hoy, que ha marcado un punto de no retorno en
la historia humana. Ha creado una situación que, por muy expuesta que esté a
las regresiones episódicas, nunca retrocederá; los hombres aún tardan en
ponerse de acuerdo, pero no hay una sola mujer que no esté convencida en su
propia carne.
El peso del silencio mantenido a sabiendas ordena
repetir sin descanso una verdad que el martilleo de las mentiras no logra
romper. La denuncia de los situacionistas sobre el Estado de bienestar -del
Estado de bienestar consumista, de felicidad vendida a plazos- dio un golpe
mortal a las virtudes y comportamientos impuestos por milenios que pasaban por
verdades inquebrantables: poder jerárquico, respeto a la autoridad,
patriarcado, miedo y desprecio por la mujer y la naturaleza, veneración al
ejército, obediencia religiosa e ideológica, competencia, competencia, depredación,
sacrificio, la necesidad de trabajar. Entonces nació la idea de que la vida
real no podía confundirse con esta supervivencia que condena el destino de la
mujer y del hombre al de una bestia de carga y una bestia de presa.
Se creía que este radicalismo había desaparecido,
arrastrado por las rivalidades internas, las luchas de poder, el sectarismo de
protesta. Lo vimos sofocado por el gobierno y el Partido Comunista, en la que
fue su última victoria. Fue, sobre todo, es cierto, devorado por la ola formidable
del consumismo triunfante, el mismo que la creciente pobreza está secando hoy,
lenta, pero constantemente.
Esta justicia debe hacerse a la colonización del
consumidor: popularizó la desacralización de los viejos valores más rápidamente
que décadas de libre pensamiento. La farsa de la liberación, defendida por el
hedonismo de los supermercados, propagó la abundancia y diversidad de productos
y opciones que solo tenían una desventaja, la de pagarse a la salida. De esto
nació un modelo de democracia donde las ideologías se borraron a favor de los
candidatos, cuya campaña promocional se lleva a cabo utilizando las técnicas
publicitarias más eficaces. El clientelismo y la morbosa atracción del poder
terminaron arruinando un pensamiento que los gobiernos más recientes no tenían
miedo de mostrar en mal estado.
¿Dónde estamos hoy? Francia nunca ha conocido un
movimiento insurreccional tan persistente, tan innovador, tan festivo. Nunca
hemos visto a tantas personas deshacerse de su individualismo, ignorar sus
opciones de carácter religioso, ideológicas, rechazar líderes y líderes
autoproclamados, rechazar el control de los sistemas políticos y sindicales.
Qué placer escuchar al Estado deplorar el hecho de que los Chalecos Amarillos
no tienen dirigentes que puedan ser agarrados por las orejas como conejos. La
gente no lo ha olvidado: cada vez que una organización ha pretendido
administrar sus intereses, los ha atrapado, abusado y destruido.
Las demandas corporativas generaron la ira que se
generalizó, porque más allá de la barbarie represiva, el desprecio, la
provocación de un gobierno de delincuentes, lo que se busca no es otra cosa que
el sistema mundial que en nombre de las ganancias saquea la vida y el planeta.
En la calle se encuentran codo a codo los conductores
de trenes, autobuses y metro, abogados, recolectores de basura, bailarines de
ópera, trabajadores de alcantarillado, escolares, estudiantes, maestros,
investigadores, científicos forenses, una pequeña facción de policías que
rechaza la función de asesinos que sus jefes les asignan, los trabajadores de
los sectores «gas y electricidad», los funcionarios a cargo de impuestos y
gravámenes, las pequeñas y medianas empresas perjudicadas por la avaricia del
fisco, los bomberos -a menudo a la vanguardia en los enfrentamientos con la
policía-, empleados de Radio-France, personal del hospital, donde los ahorros
presupuestarios de hecho asesinan a pacientes demasiado pobres para pagar un
hospital privado.
Los vecinos que nunca se habían hablado se
descubren redescubriendo la solidaridad. Al igual que en las operaciones de
resistencia contra el nazismo, existe un acoso sistemático a los
«colaboradores». Los ministros, los notables y sus secuaces ya no abandonan sus
guaridas sin arriesgarse a sucumbir, no bajo el fuego de armas mortales, sino
bajo los tomates del ridículo, la burla y el humor corrosivo.
Se está produciendo una mutación dentro de las
insurrecciones nacionales e internacionales. La fase de ira ciega, que enfrenta
cara a cara la intransigencia del poder y sus fuerzas armadas, ahora debe ser
seguida por una fase de ira lúcida capaz de socavar el Estado en sus bases.
Ahora se trata de sustituir la legitimidad de la voluntad popular por la
autoridad que el Estado ha usurpado con la farsa electoral. Un Estado que no es
más que el instrumento de intereses privados, gestionado en la actualidad por
las multinacionales.
Estamos presenciando un tremendo cambio de
perspectiva. La libertad, finalmente restaurada en su autenticidad, está
resuelta a destruir la economía de libre comercio que una vez la inspiró de
manera involuntaria y formal, antes de sofocarla bajo el creciente peso de su
tiranía. Es la venganza de la libertad vivida en las libertades de lucro.
La tierra de la que reclamamos el disfrute libre no
es una abstracción, no es una representación mítica. Es el lugar de nuestra
existencia, es el pueblo, el distrito, la ciudad, la región donde luchamos
contra un sistema económico y social que nos impide vivir allí. Como no tenemos
nada más que esperar de las autoridades estatales que las mentiras y la batuta,
ahora depende de nosotros «hacer nuestros negocios», deshaciéndonos del mundo
de los negocios.
Depende de nosotros sentar las bases sociales y
existenciales de una sociedad que rompa el yugo de la destrucción rentable.
Depende de nosotros atrevernos a invertir nuestra ira y nuestra creatividad en
las Comunas, donde nuestra existencia se reinventa en la calidez de la
generosidad humana y la solidaridad. ¡Qué importan los errores y la prueba y
error! Es una tarea a largo plazo federar internacionalmente a un gran número
de pequeñas comunidades, que tienen la ventaja incomparable de actuar
directamente sobre el entorno en el que están establecidas.
Dejemos de abordar nuestros problemas desde arriba.
Desde las alturas de la abstracción, que solo derrama figuras que nos
deshumanizan, nos transforman en objetos, nos reducen al estado de los bienes.
La política de las masas continúa creando el caos que exige la Orden Negra de
la Muerte. El cielo de las ideas ya no debe ser la negación de nuestras
realidades vividas.
La verdad hace que la canción de la vida se escuche
en todas partes. La dimensión humana es una calidad, no una cantidad. El
individuo se vuelve colectivo cuando la poesía de uno brilla para todos.
Nuestro bien público es la tierra. Es nuestra
verdadera patria y estamos decididos a expulsar a los invasores mercantiles que
la mutilan, cortándola en cuotas de mercado. Nuestra libertad es una e
indivisible.
Raoul Vaneigem, 31 de enero de 2020
Respuesta y noticias
de Chile
Por ahora, te digo que la lucha continúa en esta
largo y estrecha franja de tierra. La lucha directa con la policía continúa,
porque la represión también está «en casa» en estos días. Además, esto que
dices en tu texto también ocurre aquí, es decir que los funcionarios de la
ciudad capital no pueden salir a la calle sin convertirse en el blanco de la
burla pública.
Comunidades humanas en todo Chile se organizan para
recuperar territorios usurpados y saqueados por el Estado y los colonizadores
que le precedieron. Un ejemplo es la recuperación de tierras (400 hectáreas)
que las comunidades mapuche del municipio de Los Sauces, provincia de Malleco,
región de la Araucanía, llevaron a cabo el último viernes de enero.
Lo que viene es una autogestión generalizada de
nuestras necesidades, destrucción total de las cadenas que nos atan físicamente
y espiritualmente a la economía terrorista.
La tierra volverá a vivir y nosotros viviremos con
ella.
Mientras tanto, le envío los dos comunicados de
prensa que hemos distribuido esta vez.
(5 de febrero de 2020)
Nota: Esta carta de Raoul Vaneigem dirigida a las y los
insurgentes de Chile y su respuesta, nos ha llegado en francés. La versión en
castellano para Comunizar
es de Catrina Jaramillo.
Los folletos completos pueden
leerse aquí (1) y aquí
(2)
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